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심준보 민사판례연구회 2014 民事判例硏究 Vol.- No.36
The role of judges is not confined to simply interpreting and applying legal norms. They play an active role in the formation of those norms. In this process, the role of judges reaches far beyond such passive functions as filling in the gaps derived from uncertainties, defects, errors, and inconsistencies of legislation, or supplementing the inherent limitations of positive laws as a legal text. It is judges who complement, through the judicial process, the communicative rationality, which justifies the binding power of legal norms. The basis for such a claim can be also found in the Constitution of the Republic of Korea in article 103, which stipulates that judges shall rule independently according to their conscience. The duty of judges to explain the reasons of specific conclusions derives from the fact that a trial is a part of the communication process to form legal norms. Precedents are the judgments on interpretation and application of laws inevitably included in the process of explaining these reasons, and these precedents are given the 'referent power' to the judge in question as well as other judges in their future interpretation and/or application of laws. Such referent power is based on the Constitution, inter alia, paragraph 1 of Article 11, which declares equal treatment under the law. 'Precedents' as used in the Code refer to the judgments by the Supreme Court regarding the interpretation and application of the laws, assume the presence of other opposing judgments, analysis or opinion, and have the characteristics of a conceptual element setting limits to 'exclusion' for the sake of judicial efficiency. Nevertheless, the opinions of the Supreme Court expressed in the form of abstract legal propositions are not in and of themselves precedents, and their normative meaning should be understood in relations to the issues of specific cases. Criteria to change a precedent can be deduced from the above-mentioned nature of precedent. The change is inevitable (a) if the issues of a judgment do not deviate from the issues presupposed by the precedent, (b) if there exist no substantial differences in the factual basis of both cases which can justify differentiated ruling, and (c) if the juridical reasoning of the preceding and pending cases cannot stand together in the whole legal system without contradiction. 법관은 이미 형성된 법 규범을 해석하고 적용함은 물론 그 형성에도 적극적으로 참여한다. 그 과정에서 법관이 담당하는 역할은 소극적인 기능, 즉, 실정법의 불확정성이나 추상성, 흠결, 오류, 모순을 보충․가교하거나 텍스트로서의 실정법이 벗어날 수 없는 본질적 한계를 보완하는 데 그치지 않는다. 법관은 사법절차를 통하여 법 규범의 구속성을 정당화하는 근거인 의사소통적 합리성을 보완하는 역할을 한다. 이러한 법관의 역할은 법관이 ‘양심에 따라’ 재판할 것을 규정한 우리 헌법 제103조에서도 근거를 찾을 수 있다. 법 규범의 형성을 위한 의사소통과정의 일부라는 재판의 특성으로부터 재판의 결론(주문)에 이르게 된 이유를 설명할 법관의 의무가 도출된다. 법관이 결론에 이른 이유를 설명하는 과정에서 나온 법령의 해석과 적용에 관한 판단이 판례인데, 이러한 판례는 향후 그 법관이나 다른 법관들의 법령 해석 및 적용에 일정한 ‘준거력’, 즉, 준거로서 작용하는 힘을 갖게 되는데, 이러한 힘은 우리의 헌법질서, 특히 법 앞의 평등을 규정한 헌법 제11조 제1항 등에 근거를 두고 있다. 법전 용어로서의 ‘판례’는 법령의 해석과 적용에 대한 대법원의 판단으로서, 그와 대립하는 다른 판단, 해석 또는 의견을 개념적으로 전제하고 있으며, 사법작용의 기능적 효율성을 위한 ‘배제’의 한계를 설정하는 개념요소로서의 성격을 지닌다. 그러나 대법원 판결에서 추상적 법 명제 형태로 표현된 부분이 곧 판례는 아니며, 그 규범내용은 ‘당해 사건의 사안과의 관련에서’ 이해하여야 한다. 판례를 변경할 필요가 있는지 판단할 일응의 기준은 위에서 본 판례의 특성들에서 도출할 수 있는데, ① 해당 판단의 논점이 기존 판례가 전제한 논점의 범위에서 벗어나지 않고, ② 해당 판단과 기존 판례의 사안에 양자의 차별적 취급을 정당화할 정도의 실질적 차이가 없으며, ③ 해당 판단의 법리가 기존 판례와 공존하면서 전체 법체계에 모순 없이 자리 잡을 수 없다면 판례의 변경은 불가피하다.
서구 차크라 체계의 형성 과정 고찰-리드베터(C. W. Leadbeater)의 The Chakras(『차크라』)를 중심으로-
심준보 원광대학교 원불교사상연구원 2022 원불교사상과 종교문화 Vol.91 No.-
What was thought to be an Indian tradition is often a variation formed under the influence of Western esotericism or 19th century occult. This paper examines the initial process of forming the Western Chakra system under the influence of the occultism of the Theosophical Society when the concept of Chakra originated from Tantrism and Indian traditional Haṭha Yoga was introduced to the West for the first time. Through this, it was revealed that the concept of chakra in modern yoga, which has been misunderstood as a same thing with an Indian tradition, was actually formed by being greatly influenced by the occultism of the the Theosophical Society since the end of the 19th century. To this end, first of all, the process of internalizing Chakra, which was originally an external element of the early Tantra ritual, into the human body for the sake of meditation through Kaula’s reform after the 8th century was briefly examined. Next, we examined the process of introducing Chakra’s concept to the West through The Theosophical Society in the late 19th century, and how it was explained by H.P. Blavatsky. Finally, focusing on The Chakras, C. W Leadbeather’s book, who spread the Chakra concept widely to the Western public, the characteristics of his Chakra concept and its significance in the process of forming the Western Chakra system were examined. 인도 전통이라고 생각했던 것이 사실은 서구 비교(秘敎, Esotericism)나 19세기 오컬트(Occult)의 영향을 받아 형성된 변형인 경우가 많다. 본 고는 인도 전통 요가의 하나인 하타요가와 탄트라 사상에서부터 발원한 차크라 개념이 서구 에 소개되면서 신지학회의 오컬티즘의 영향을 받아 서구 차크라 체계로 형성 되는 초기 과정을 고찰하였다. 이를 통해 인도 전통으로 알고 있던 현대요가의 차크라 개념이 사실은 19세기 말 이후 신지학회의 오컬티즘에 많은 영향을 받 아 형성된 것임을 밝혔다. 이를 위해 먼저 초기 탄트라 의례의 외적 요소였던 차크라가 8세기 이후 카 울라(Kaula)의 개혁을 통해 관상(觀想)을 위해 인체 속으로 내면화되어 6차크 라 체계로 형성되는 과정을 간략히 고찰했다. 그리고 다음으로 19세기 말 신 지학회(The Theosophical Society)를 통해 차크라의 개념이 서구에 소개되는 과 정과 이것이 블라바츠키(H.P. Blavatsky)에 의해 해설되는 과정을 살폈다. 그 리고 마지막으로 차크라 개념을 서구 대중에게 널리 확산시킨 리드베터(C. W Leadbeather)의 저술 『차크라( )』를 중심으로 그의 차크라 개념의 특징 과 서구 차크라 체계 형성 과정에서 그가 가지는 의의를 고찰했다.
풍력발전기의 주파수 및 계단형 출력 기반 혼합 관성제어 방법
심준보,윤기환,김혜진,성윤동,백종복,정학근,강모세 한국전기전자학회 2025 전기전자학회논문지 Vol.29 No.1
신재생에너지 발전설비 증가에 따른 전력시스템 안정도와 신뢰도 약화 문제를 해결하기 위해 다양한 형태의 풍력발전기 관성제어가 연구되어 오고 있다. 풍력발전기의 관성제어는 크게 안정적인 주파수 회복에 기여하는 주파수 기반 관성제어 방식과 주파수 최저점의 하락을 억제하는 계단형 출력 관성제어 방식으로 나눌 수 있다. 본 연구에서는 각각의 관성제어 방식을 혼합한 하이브리드 관성제어 방식을 제안한다. 제안한 방식의 성능을 검증하기 위해 계단형 출력 관성제어에서 적용한 최적 파라미터 도출 방법과 같은 검증 환경에서 시뮬레이션을 진행한 결과 주파수 최저점 하락 억제와 안정적인 주파수 회복 두 가지를 전부 만족하며 관성제어를 수행함을 확인하였다. To solve the issue of weakened power system stability due to the increase in renewable energy power generation facilities, various types of wind turbine inertial control have been studied. Inertial control of wind turbines can be broadly categorized into frequency-based control, which supports stable frequency recovery, and stepwise control, which mitigates the frequency nadir. This study proposes a hybrid inertial control method that integrates these two approaches. The results demonstrate the effectiveness of the proposed scheme.
심준보 한국외국어대학교 인도연구소 2024 남아시아연구 Vol.30 No.2
Since the 15th century, some traditional Indian yoga practitioners, known as warrior-ascetics, have used yoga as a method of military training to resist foreign powers. Referred to as "Yogi" by the British, these people once held significant power controlling the trade routes of northern India. However, after the late 18th century, due to oppressive British policies, they were reduced to making a living by performing yogic feats or as wanderers. As a result, the British and the Indian intellectual class came to perceive the Yogis as vagrants or as impure beings outside the caste system. However, in the late 19th and early 20th centuries, some Indian nationalists who advocated for armed struggle against the British became interested in their yoga as a method of military training for armed resistance. During this period, Indian yoga evolved into modern yoga in two directions: international orientation and domestic orientation within India, particularly the latter interested in yoga as a military training method. However, both of them shared strong nationalist tendencies. The nationalism and two directions of the early reformers of modern yoga in India have been continued in the yoga policies of the Modi government. However, the nationalism of the Modi government is merely superficial; the true essence of Modi’s yoga policy lies in a neoliberal view of humanity. F. Godrej argued that the two important discourses of modern yoga are the discourse of self-responsibilization and the biopolitical discourse, based on a neoliberal view of humanity. C. P. Miller, following the stance of Godrej, analyzed yoga policies in India since the Modi government. He argues that the Modi government, in connection with the discourse of self-responsibility, presents yoga as a solution to climate issues and strengthens soft power, in contrast to the hard power of the United States and China. On the one hand, from a domestic orientation, He argues that the lack of healthcare infrastructure in India is being compensated for by encouraging citizens to practice yoga, and yoga is utilized as a bio-politcal biopower to maximize the labor force of the population. The yoga policies of the Modi government, such as the establishment of International Yoga Day, the creation of the Ministry of AYUSH, which controls the practical application of yoga and traditional Indian medicine, and Modi's image-making as a Yoga guru, may seem positive at first glance. However, considering the neoliberalism within the yoga policy, the grand transition of India from a secular state to a Hindu religious state is merely a political utilization of Hindu nationalism as a symbol. One cannot help but suspect that the underlying intention is to strengthen the vested interests of capitalists and certain political factions based on neoliberal principles. The Modi government is hanging up a lamb's head of Hindu nationalism while actually selling the dog meat of neoliberalism.