나카무라 겐타로(中村健太郞)의 「아베(阿部)무불옹(無佛翁)을 추모함」

심원섭(Shim Won-sup),나카무라겐타로(中村健太?) 한국학중앙연구원 2010 한국학 Vol.33 No.1

갬블링 이용객의 갬블링 중독 측정지표 비교 연구

심원섭(Shim Won-Seop) 한국관광레저학회 2007 관광레저연구 Vol.19 No.3

구마모토 시대의 아베 미츠이에(阿部充家)

심원섭(Shim, Won-Sup)(沈元燮) 한일민족문제학회 2014 한일민족문제연구 Vol.26 No.-

Abe Mitsuie(阿部充家) was born in 1862 in Yamazaki town, a castle town of the middle class of samurai in Kumamoto prefecture. He grew up under his widow mother’ care, his former name was Kamiyama(神山). When he was young, he went to the private school founded by Ikebe Kichijuro(池邊吉十郎), whose ancestors had traditionally served Higo domain(肥後藩), and who had a good reputation among people. He studied the science of rule a country(経世学) mainly the Japanese reading of a Chinese character, traditional education in Higo domain(肥後藩), and physical training such as martial arts or hunting. He had terrible experiences with two civil wars such as Sinpuren Rebellion <新風連の乱>, caused by the discontent among a family of the samurai broke out in 1876 at the age of 15, and Seinan War <西南戦争>, set fire to all the his hometown and burned them down, broke out in 1877 in the following year. This was the last civil war in the Meiji era. Ikebe Kichijuro(池邊吉十郎), looked up to as his mentor, led about 1300 people from the group of the New Conservative Party in Kumamoto prefecture into <西南戦争> as reinforcements at the Saigo Takamori(西郷隆盛)’s side. However, they were defeated in war and Ikebe Kichijuro(池邊吉十郎) ended up being executed in Nagasaki prefecture. Abe Mitsuie(阿部充家) stepped into a new world of study after he had witnessed the collapse of a feudal system through terrible civil wars and the death of his master. He came up to Tokyo to study English at <同人 社>, where he encountered Tokutomi Soho(徳富蘇峰), a lifelong friend as well as his superior. At that time Tokutomi Soho(徳富蘇峰) worked in <相愛社>, the association of the civil rights in Kumamoto prefecture. He came back home and took part in a civil right movement of <九州改進党>, meanwhile he kept on working as a teacher at Eishin public primary school(公立盈進小学校). Nevertheless he resigned his stable position as public teacher and became a private school teacher of Oegizyuk <大江義塾>, a private school with the idea of civil rights, established by Tokutomi Soho in his house in Oe, Kumamoto prefecture(大江、熊本県). He took responsibility for important duties as student manager, dormitory superintendent and head of an administration office in Oegizyuk <大江義塾>. While he pushed forward with handling whole management of business affairs of Oegizyuk <大江義塾>, he mainly taught discipline education related to training both body and spirit through Kendo, hunting or march as he had learned from his master. On the other hand, Tokutomi Soho(徳富蘇峰), a principal of Oegizyuk <大江義塾>, had an interview actively with influential figures of the political and mass media, and so he dreamed of the success on the center stage, while he often came and went to Tokyo. In the meantime, he had been encouraged by the success of publishing his private book which he stressed on the principle of commoner(平民主義), and then he came up to Tokyo again, he founded Minyusya <民友社> as his own publishing company to publish the periodical magazine <國民の友>. This was the forerunner of Kokuminsinbun <國民新聞> which later became a typical pragmatic in Japan. Abe Mitsuie(阿部充家) came up to Tokyo too, requested by Tokutomi Soho(徳富蘇峰), began to lead his new life as the staff of Minyusya <民友社>. This was the key to decide the deeply connection all his life with Korea, which totally changed his position from a dormitory superintendent in the primary school with the idea of civil rights in Kumamoto prefecture to representative speaker of Tokyo. 阿部充家は、1862年、熊本城下町の中間武士階級の町である山崎町で生まれ、独り身みの母親のひざもとで育った。旧姓は神山。幼ㆍ少年期には、代々に肥後幡に仕えてき、県民の間で名望のあった池邊吉十郞の私塾で学んだ。阿部はここで藩の伝統的な教育である、訓読中心の経世学を学び、武術や狩りなど、体育鍛練をも受けた。 彼は、15才になる1876年、不満士族が起こした<神風連の乱>を、16才の時の1877年には彼の街を灰の山にした明治期日本最後の内戦<西南戦争>を経験した。彼の師、池邊吉十郞も熊本の保守党組織約1300名を引率し、西郷隆盛軍に加勢したが、敗北の挙げ句、長崎で処刑された。 封建体制の崩壊を、戰禍と師の死を通して目撃した阿部は、新学問の世界に足を踏み入れる。上京し、東京の<同人社>で英語を学ぶようになるが、この時に一生の親友であり、上司としての縁を結ぶようになる德富蘇峰に遭遇する。当時、德富蘇峰は熊本の民権系結社である<相愛社>で活動していた。阿部は帰郷し<九州改進党>の民権運動に関わりながら、公立盈進小学校で教諭生活を続けていたが、蘇峰が熊本の大江所在の自宅に民権係私塾である<大江義塾>を設立するや、同塾に合流し教師生活を始める。安定した職場を捨てて選択した故郷の私設学校、大江義塾で彼が担っていた業務は学生部長、舎監、行政室長のような役割であった。彼は大江義塾の全体の経営実務に邁進する一方、師から学んだ通りに、剣術や狩り、行軍など、塾生たちの体育と精神鍛練と関わった訓育教育を主に担当していた。 一方、大江義塾校長の徳富は東京を往来しながら、政界やマスコミ界の大物と猪突的に面談し、言論人として中央舞台で活躍することを夢見ていた。やがて<平民主義を>を力説した自家版著書の成功に勇気つけられた彼は上京し、自分の出版社である<民友社>を設立し、雑誌<國民之友>を刊行するようになる。これが後に日本の代表的な御用言論として成長する<國民新聞>の前身であった。阿部は蘇峰の要請により上京し、<民友社>社員としての生活を始める。熊本の民権私塾の舎監から東京の言論人としての転身、これが後日、彼と朝鮮との一生の縁を決定するきっかけとなった。

金鐘漢과 金素雲의 정지용 시 번역에 대하여 - 『雪白集』(1943)과 『朝鮮詩集』(1943)을 중심으로

심원섭(Shim Won-Sup) 한국문학회 2005 韓國文學論叢 Vol.41 No.-

Kim Jong Han had translated many poems, and published a collection of poems called "White Snow". This study shows that I have examined what kind of literary significance "White Snow" has had closely in Korean literary history, and reviewed a Joseon collection of poems which is written by Kim So Un. It seems that Kim Jong Han's "White Snow" is a little different from Kim So Un's Joseon collection of poems, and Kim Chong Han did not consider the function of the anthology, and tried to give his collection of poems special finality. He translated Jeong Ji-Yong's latter and Baek Seok's poems mostly which are wonderful works, and sublimated nationalism in art highly. I think that this fact revealed his special finality. In his "regionalism literary theory", while he agreed that Joseon literature was absorbed into Japan literature, I wonder if he tried to keep the originality of Korean literature as much as he could, make it public. On the other hand, Kim So Un is similar to Kim Jong Han in that Kim So Un suggested nationalistic element. But his selected poems had a certain passive and sorrowful shade. Also he intended to select and arrange Jeong Ji Yong's works chronologically and amply in a quantitative respect, but half of them are about Catholic faith, and they have less artistic value than the poems which are included in a collection of poems called Baek Rok Dam which means the pond for white deer to play in. When Kim So Un translated Jeong Ji Yong's work, "Breakfast", he used written language actively and recreated the poem that had a slightly Japanese shade in rhythm and image. On the other hand, we can understand it easily because Kim Jong Han used spoken language and it was faithful to the original work. But when he reproduced the rhythm and image that the original work had, he is far behind Kim So Un's ability, he changed the poem for the worse.

관광 빅데이터 분석의 주요 쟁점

심원섭(Shim, Won-Seop),최승묵(Choi, Seung-Mook),심창섭(Shim, Chang-Sup) 한양대학교 관광연구소 2018 觀光硏究論叢 Vol.30 No.3

관광 분야 전 영역에서 ICT의 역할이 확대되면서 빅데이터를 관광 분야에서 어떻게 활용할 수 있을지에 대한 논의가 활발해지고 있다. 그러나 관광 분야 빅데이터 분석에 대한 학술연구는 대부분 SNS 및 포털 등 소셜데이터 분석에 한정되어 있어 이동통신, 신용카드 등 다른 유형의 빅데이터에 대한 논의는 진행되지 못하고 있다. 따라서 본 연구는 빅데이터의 관광 분야 활용을 위한 탐색적 연구로서 관광 분야에서 이동통신 및 신용카드 빅데이터를 활용하고자 할 때 고려해야할 주요 쟁점을 도출하고 시사점을 제시하는 것을 목적으로 하였다. 이를 위해 빅데이터, 관광 빅데이터, 이동통신 및 신용카드 빅데이터의 개념 및 특징에 대한 국내 · 외 선행연구를 검토하였고 관광 분야에서 빅데이터가 실제로 활용된 국내 · 외 사례를 분석하였다. 연구 결과에 따르면, 이동통신 및 신용카드 빅데이터는 기존 방식으로 수집된 관광통계가 지닌 취약점을 보완하여 시의성 있고 효과적인 관광전략 및 관광정책의 수립에 기여할 것으로 기대되는 반면 이들 빅데이터가 태생적으로 지닌 한계 및 관광 분야 적용시 발생할 수 있는 쟁점에 대해서는 충분한 학술적 논의를 통해 보완되어야 할 것으로 판단되었다. 본 연구에서는 다음과 같이 향후 빅데이터 관광분석의 발전을 위한 네 가지 시사점을 다음과 같이 제시하였다. 첫째, 빅데이터와 다른 유형의 자료와의 연계를 통한 상호보완이 요구된다. 둘째, 관광분야 빅데이터 활용의 범위가 현재보다 확장될 필요가 있다. 셋째, 빅데이터가 관광 분야에서 체계적으로 활용되기 위한 산관학 협력이 필요하다. 넷째, 개인정보이자 공공자산으로서 관광 빅데이터의 공익적 활용에 대한 고려가 필요하다. Big data analysis has increasingly been discussed in tourism studies, as the rapid development of ICT leads to radical changes in the tourism industry. However, tourism researchers have largely focused on social data analysis, such as data obtained from SNS or portal sites, while other types of big data, such as mobile or credit card data has not been discussed in tourism studies. Therefore this study aims to identify core issues related to tourism big data analysis using mobile and credit card data by literature review and case studies. The result shows that mobile and credit card data can be a potential tool, which can make up limitations of existing tourism statics and contribute to make timely and effective tourism policies. This study provides four implications for the tourism industry and tourism studies as follows. First, it is necessary to use tourism big data to complement other types of tourism data. Second, the application of tourism big data should be farther extended to all aspects of tourism field. Third, an industry-government-academia cooperation is essential to achieve a systematic development of tourism big data. Fourth, tourism big data, which is personal information and pubic assets, should be aligned with the pubic interest.

한국ㆍ중국ㆍ일본의 국제관광 경쟁력 및 특화도 분석

심원섭(Shim, Won-Seop),최승묵(Choi, Seung-Mook) 한국관광레저학회 2014 관광레저연구 Vol.26 No.1

고산(孤山) 이해문(李海文)의 시 연구 -사상적 특성과 현실관을 중심으로

심원섭 ( Shim Won-sup ) 국제어문학회 2005 국제어문 Vol.35 No.-

본고는 1930년대 중후반부터 해방기에 걸쳐 시단 및 평단에서 활약하다가 한국전쟁 중 사망한 고산 이해문(1911-1950)의 시에 나타난 사상적 특성과 현 실관, 삶의 스타일을 분석한 논문이다. 그의 시에 나타난 사상적 특성은, `윤리적 이상주의`와 `낭만적 아이러니`로 요약 가능하다. 그는 현실은 타락한 세 계이며, 인간도 내면에 욕망이라는 타락성을 갖고 있다고 보았다. 이타락성 에서 벗어나는 길은 욕망을 버리고 이상적 인간이 되는 길뿐이라고 보았는데, 이러한 입장은 `윤리적 이상주의`라는 범주로 포착이 가능하다. 한편, 그는 `이상의 명멸(明滅)`로 상징되는 또 다른 시적 상황도 다수 제시 한다. 이 작품군에서 그는 현실과 이상 사이에서 번뇌하는 화자를 제시하면 서, 이상은 `동경`의 형태로 존재할 수밖에 없다는 인식을 드러내는데, 이러한 사상적 특징은 `낭만적 아이러니`라는 범주로 포착이 가능하다. 이러한 사상적 입장은 그의 고향시편이나 농촌현실을 그린 시 속에서도 지속된다. 고향시편에서는 고향 산천을 `심령적 구심`으로 설정하면서 낭만적 아이러니의 번민에서 벗어나려는 태도를 보여주고 있다. 한편 농촌현실을 그린 작품군 속에서는, 농민적 입장에 선실감있는 공감의 세계가 제시되는 한 편으로 식민지형 자본주의의 확산을 긍정 일관도로 받아들이는 사상적 순진 성이 드러난다. 구체적 현실에 조우했을 때 드러나고 마는 그의 사상적 약점 은, 해방 후에도 장개석 찬양, 분단 현실에 대한 반국적(半國的) 인식 등으로 구체화되다가 결국 한국전쟁 중 북측에 의한 살해라는 운명으로 이어진다. 개인적 수양을 중시하는 이해문의 윤리적 이상주의와 낭만적 아이러니는, 식민지 현실에 대한 인식 면에서 치명적 약점을 갖고 있으나, 수양동우회 등 민족주의 우파의 인격수양론, 윤동주의 윤리적 이상주의 등, 1930년대 한국문 학사에 존재했던 관념론적 사상의 흐름과 그 계보를 같이하고 있는 측면이 있다. 이해문의 시와 사상은, 선명한 문학사적 성과를 냈다고 보기는 어려우나, 한국문학 정신사의 한 축을 형성하고 있는 관념론적 사유법 내지 윤리적 이상주의, 그리고 그러한 사상의 소유자가 걸어야 했던 비극적 인생행로의 한 유형을 선명하게 보여주고 있다는 점에서, 의미있는 한 행적을 우리 문학 사의 한 켠에 남긴 것으로 볼 수 있다고 생각된다. Ethical idealism and romantic irony are especially characteristic of Kosan`s poems and ideas. Hae-Moon Lee, Kosan had more interest in humans` inner problems than social problems, and thought that the real world had been conquered by the Devil, had been corrupt. He insisted that all human beings root out bad desires, be purged from sins, and become an ideal men. This is what is called ethical idealism. At the same time, he confessed in his works that his idealism had no place in the real world. This has been formed into a flicker of his idealism in his poems. The flicker of his idealism in his poems is positive proof of wandering between the real world and the ideal world. “Romantic Irony“means that even though he cannot escape from harsh realities, he longs for idealities. This “Romantic Irony”has been revealed in his work chanting his hometown. His works depicting impoverishment of rural communities shows flaws in ethical idealism along with the affection for rural communities very well. The flaws in ethical idealism are that he betrayed ignorance of colonialism, celebrated Chang Ge-s unconditionally, and criticized North Korea for her violence bitterly and unilaterally in his works. Hae-Moon Lee, Kosan took up politics as the right-wingers eventually after we were emancipated from colonialist rule. This caused the north Korean Army to kill him. In this meaning, I think that Hae-Moon Lee, Kosan is a typical poet who shows a type of Korean idealists.

김여제의 미발굴 작품 〈만만파파식적(萬萬波波息笛)을 울음〉 기타에 대하여: 부(附) 원문 및 주석

심원섭 ( Won Sup Shim ) 한국문학연구학회 2003 현대문학의 연구 Vol.0 No.21

1930년대 한,일 광야(曠野) 표제의 시 연구

심원섭 ( Won Sup Shim ) 한국문학연구학회 2009 현대문학의 연구 Vol.0 No.37

아베 미츠이에(阿部充家)의 조선기행문 <湖南遊歷>, <無佛開城雜話>

심원섭(Shim, Won-Sup) 한국문학회 2009 韓國文學論叢 Vol.53 No.-

사이토 마코토의 정책 참모로서 조선지식인들의 회유공작에 앞장 섰던 한편, 조선 지식인 사이에 인기도 높았던 아베 미츠이에는, 사적 기록이 발견되지 않았던 점과 관련하여, 그 개인의 사상 및 식민지관 등은 베일 속에 가려져 온 것이 한?일 연구사의 실상이었다. 그런 그가 경성일보 및 매일신보 사장 재임시인 1916년 발표한 두 편의 연작 기행문이 및 다. 이 두 기행문에는, 일본의 식민지 경영책의 핵심 사업으로서 개통된 호남선 이데올로기가 이면에 깊이 개입되어 있다. 또 호남선 연선 지역에 대한 경제?산업지리에 대한 아베의 집요한 관심과 더불어, 그가 일찍 경험한 ‘근대’의 눈으로 식민지를 ‘경영대상’으로 보는 관점이 관철되고 있음이 확인된다. 대(對)조선관의 면에서는, 일본인 대지주 및 정착민에 대한 관심이 강한 반면, 지주-소작 모순 등에 관해서는 관심이 없었으며, ‘목가적’인 시선으로 조선인과 풍경을 대하고 있었음이 확인된다. 조선의 영웅들에 경의를 표하는 대목에서도 근세 일본과의 갈등 문제는 소거하고, 멸망한 왕조의 유적 등 ‘흥망성쇄의 허망감’을 강조하는 유형의 정서를 보여주는 모습이 확인된다. 그가 조선인 전체를 보는 눈은, 이순신이나 이성계, 정몽주, 이목은 등 ‘존경의 대상으로서의 과거 조선’과, ‘연민 혹은 교화의 대상으로서의 현대 조선’이라는 이미지가 교차되고 있었음이 확인된다. ‘원형 보존주의’, ‘현지 보존주의’라는 형태로 나타난, 그의 조선 유적에 대한 애착 속에서는 주관적 의미에서의 조선 애호의 세계와, 제국주의적 시각이 공존하고 있을 가능성을 생각해 볼 수 있다. 아베의 당시 조선과의 인연은, 경성일보 퇴임 이후, 즉 사이토의 참모역을 하던 때에 비한다면 갈등이 적은 ‘목가적 시기’의 산물이었던 느낌이 있다. 식민지 경영자측의 사회경제적 이해관계가 걸린 부분에서는 현실적인 시각을 유지하면서도, 조선 소작농 등 피식민측과 관련된 부분은 목가?서정적 시선이 관철되고 있음이 그 근거다. 이것은 조선을 일방적인 계몽과 시혜의 대상으로 보고 있었던 그의 식민지관, 조선 학습량이 절대 부족했던 그의 시기적 상황, 계급적 시각을 조우하기 어려웠던 명치 대정 지식인으로서의 사상적 한계, 그리고 데라우치 통치기라는 당 시기의 상대적인 ‘안정감’과 관련이 있는 것으로도 추측된다. 1916年、阿部充家が「京城日報」及び「每日申報」に?表した朝鮮紀行文であるとの?容を?討してみた。この紀行文では、日本の植民地開?及び??の核心事業として開通された「湖南線」イデオロギ?がその裏面に深く介入されていること、湖南線の沿線地域の???産業地理について阿部が執拗な?心を表していたこと、彼が??した「近代」の視線で朝鮮を「???象」としてみる?点が貫ぬかれていることが確認できた。 阿部の對朝鮮?の面では、彼が日本人大地主や定着民に集中的な?心を配る一方、地主-小作矛盾のような植民地矛盾に就いては?心が無かったこと、「牧歌的」ともいえる視線で?時の朝鮮を?ていることが確認できた。また、中世史の朝鮮人英雄に敬意を表する際も、近世日本との葛藤の局面は除去し、滅びた王朝の跡など、「興亡盛衰の虛妄感」を?調する特?が現れていることも確認した。彼が朝鮮人全?をみる目は、「敬意の的としての過去」と、文明化されていない「憐憫もしくは?化の的としての現代朝鮮」というイメ?ジが交差していることが確認できた。「原型保存主義」、「現地保存主義」という形態で現れた、彼の朝鮮遺蹟に?する愛着の中からは、彼の主?的な意味での朝鮮愛好の世界と、深層的な意味での帝?主義的な視?が混在している可能性を考えてみることができた。 以上を通して推測される、阿部と?時朝鮮との?は、京城日報退任以降の時期、すなわち、?藤?の?謀役を努めていた時に比べるなら、「牧歌的な時期」の所産であったともいえよう。植民地?局の社???的な利害?係と?連深い所では、非常に現?的な?言を?けながらも、朝鮮人小作農などと?わっている部分では、牧歌的、抒情的な視線で?ていたことがその根?である。これは朝鮮を日本の一方的な啓蒙と施惠の?象として?ていた彼の植民地?、朝鮮に?する?習量が?著に不足していた彼の時期的な?況、階級的?点を所有できなかった明治·大正知識人としての思想的限界、寺?の?拳統治下に置かれていた?時期の相?的な「安定感」と?わっているかもしれない。?時の彼の活動ぶりを確認できる??資料の追加?掘は、限界?態になっているようであるが、阿部と周?人物との?係に就いての?究などを通してでも、この時期においての阿部の面貌の解明により具?的に近づいていきたい。