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[Ca<sub>1-x</sub>Sr<sub>x</sub>Al<sub>2</sub>O<sub>4</sub>:Eu<sup>2+</sup>] 형광체의 상전이 및 발광특성에 관한 연구
박윤진,송현돈,정상현,이지희,황민하,김영진,Park, Yun-Jin,Song, Hyun-Don,Jung, Sang-Hyun,Lee, Jee-Hee,Hwang, Min-Ha,Kim, Young-Jin 한국재료학회 2008 한국재료학회지 Vol.18 No.1
The phase transformations and luminescent properties of Eu-doped $Ca_{1-x}Sr_xAl_2O_4$ phosphors were investigated. $Ca_{1-x}Sr_xAl_2O_4:Eu^{2+}$ phosphors were synthesized by a solid-state reaction with a flux, $H_3BO_3$. A phase transformation from monoclinic $CaAl_2O_4$ to monoclinic $SrAl_2O_4$ was observed as the x values increased. A high-temperature hexagonal phase of $SrAl_2O_4$ was formed during this transformation as an intermediate phase under an $H_2$ atmosphere due to oxygen vacancies; this did not occur in an air atmosphere. Accordingly, the emission spectra shifted from a blue region to a green region as x increased.
박윤진,Park Yoon-Jin 한국조경학회 2006 韓國造景學會誌 Vol.34 No.1
The increasing complexity of design disciplines expects new theoretical contribution to re-examine the territory of their own practice. The ambition of this paper is to theorize the possibilities of trans-disciplinary landscape architecture with the following three perspectives. First, it traces the canonical influence of Picturesque aesthetics as an agency to confirm the trans-disciplinary work at around-Olmsted period. Second, it investigates the evolving role of collaboration in contemporary Dutch landscape architectural context with the comparison to American modernist approaches to legitimate the trans-disciplinary mechanism. Third, it articulates three series of 'The-Idea-of-Nature' and the trans-disciplinary productions derived from each idea within a theoretical terrain of landscape architecture. And eventually, the author proposes 'multiplicity' of nature, replacing conventional concept of singular nature, to mobilize the location of this discipline and to project the possibility of new core ground beyond the existing theoretical gravity.
박윤진(Youn Jin Park) 한국사회체육학회 2011 한국사회체육학회지 Vol.0 No.46
The purpose of this study was the search on means and value concept about health culture. The young people and middle aged are change of insulin in reaction during diet control and exercising. The old aged people were revealed insulin momentary sensibility reduce circumstance that diet control and exercising. Health behavior was showed training effective response glucose use more than much fat oxidation at least insulin reduce rate are little general during exercise by diet control. The young people and middle aged need to understand that to encourage selfish responsibility or aged and aging for health. They need to study how to take safety belt, rinse out after meal, use violence, suicide, depression the blue, low selfish respect or mental health and emotional safety effect on aging and long life. The old aged people try to receive that to fulfill for several desire include physical activity.
新羅末 高麗初 高僧碑에 보이는 종법적 표현과 계보 인식
朴胤珍(Park, Yun Jin) 한국사학회 2013 史學硏究 Vol.- No.109
신라말 고려초 고승비문에는 승려의 師資관계를 부계 혈통 의식이 내포된 종법적 용어로 표현한 사례가 다수 등장한다. 즉 嚴君이나 令子ㆍ?子, 來孫과 같은 부계 혈통 용어와 本籍과 같은 단어를 사용하고 있다. 한편 이러한 종법적 표현 방식을 통해 자신의 계보를 서술하면서, ‘九山門’ 범주의 국내 계보를 중시하기는 하지만 국내 스승과는 별개인 자신만의 중국 계보를 강조한 경우도 있었다. 뿐만 아니라 자신들의 계보 중 선택적으로 강조하는 것이 동일 산문, 동일 스승의 문도간에도 차이가 있어서 계보관이 동일하지 않았음을 알 수 있다. 이는 당시 산문 의식이 후대의 ‘구산문’과 같이 넓지 않았음을 보여준다. 또한 국내 스승과 차이를 가지는 중국 계보를 자랑스럽게 드러낸 것은 중국 선종 속에서 자신의 위상을 확인하고자 하는 의도로 이해했다. 한편 동일한 스승의 문하였던 승려들의 비문 검토를 통해서는 상호간 동문 의식이 거의 없었음도 확인하였다. 梵日의 제자였던 開淸과 行寂은비슷한 시기에 범일의 문하로 생활했는데도 불구하고 각자의 비에서 서로에 대한 언급이 없을 뿐만 아니라 스승인 범일의 유일한 수제자로서 각자를 기술하고 있다. 이는 개청과 행적 본인뿐만 아니라 해당 고승비의 건립을 주도한 그들의 제자들 입장에서 고승비의 주인공을 강조하기 위한 의도를 가지고 동문에 대한 서술을 회피한 것이었다. 그러나 자신들 세력의 번성함을 강조하기 위해 산문의 구성원을 소개하는 것도 의미가 있다는 점을 생각해보면, 역시 후대만큼의 산문 의식은 존재하지 않았음을 알 수 있다. 대부분의 고승비에는 스승과 버금갈 정도의 의미가 있는 승려를 ‘師兄’으로 언급할 뿐 수평적인 동문에 대한 언급이 없었다. 그리고 남종선의 초전자로서 道義의 위상은 ‘迦智山’만의 주장은 아니고, 『慧昭碑』와『道憲碑』에서도 이를 인정했고 이런 인식은 고려시대까지 지속되었다. 그런데 도의를 신라 선종의 시조로서 표방한 내용이 도의의 손제자인 體澄碑에서는『禮記』?를 인용하여 중국 선종의 別子로서 우리나라 선종의 1祖가 되었다는 종법적 표현으로 설명하고 있다. 이러한 도의의 위상은 眞空大師□運이 도의를 직접 만나지도 않은 채 그의 제자라고 자칭하게 한 원인이었다. The epitaph of high priests established during the end of Shilla Dynasty and the beginning of Koryo Dynasty shows many cases of using patrilineal terms to express a master-disciple relationship. Terms such as umgun(嚴君), youngja(令子), chongja(?子), lason(來孫) are some of the examples. Some priests emphasized the Chinese-side of their lineage, while also valuing Korean lineage of ‘Gusanmun (nine mountain monasteries, 九山門)’. It is construed that high priests had liberty to choose particular lineage they wanted to underscore, and also that even students of the same priest did not have shared idea of lineage. Also, the epitaph of priests who had the same teacher show that they had little sense of solidarity. These suggest that the sense of belonging to the same sect of Buddhism was not as strong as it was later in Gusanmun. Meanwhile, in many written documents in addition to the claim of ‘Gajisan(迦智山)’ sect, was priest Toui(道義) widely perceived as the founder of the Zen sect, and such belief carried into the Koryo Dynasty. On the epitaph of priest Toui’s disciple, Chejing (體澄), was quoted a phrase from the Confucian book of etiquette, Yegi(禮記), to confirm that Toui was the founding father of the Zen sect.