『오토기보코(伽婢子)』의 도교 수용과 호조(北?) 가문

박애화 한국일본어문학회 2019 日本語文學 Vol.83 No.-

本?究は、『伽婢子』作品の中で北?一族に?わる「伊勢兵庫仙境に至る」と「長生の道士」二つの物語を中心に、その登場人物と?案意?について考察するものである。?究の結果、仙境譚「伊勢兵庫仙境に至る」では、北?氏康と伊勢兵庫頭は垂仁天皇と田道間守に擬えた。その理由は、田道間守と伊勢はいずれも移住民であり、垂仁天皇と氏康は土民に?して?政を?施したという共通点がある。仙人譚「長生の道士」では道士に?する里見義弘の傲慢な態度について批判をしている。これらの人物設定は『北?五代記』と『北?記』作品の中で、里見義弘が行った?事に?わる?述の影響だと考えられる。『伽婢子』二つの物語はそれぞれ、?者達に?を積んだ人は尊敬され、私欲を追い求める人は亡するという?訓を?えている。 This study examined the characters and themes of the two stories that are related to the Hojo family in “Otogibouko” ? “Ise Hyogo Reaches Fairyland (伊勢兵庫仙境に至る)” and “The Taoist Hermit of Longevity (長生の道士).” In the fairyland tale (伊勢兵庫仙境に至る), “Hojo Ujiyasu” and the Ise vassals are compared to Emperor Suinin and Taji Mamori. This is because of their similarities; both Taji Mamori and Ise were immigrants, and the Emperor Suinin and Hojo Ujiyas ruled the people with benevolence. In the Taoist tale (長生の道士), Satomi Yoshihiro was criticized for his disrespectful attitude toward the Taoist hermit. This characterization seems to be influenced by the narrative related to the evil deeds done by Satomi Yoshihiro in the works of “Houjougodaikii” and “Hojokii.” The two stories of “Otogibouko” teach the readers that those who excel in virtue are respected and those who are without virtues are defeated.

『오토기보코(伽婢子)』의 괴담 수용과 오다(織田) 가문

박애화 한국일본학회 2020 日本學報 Vol.0 No.124

This dissertation compares and analyzes the characteristics of the Oda Family depicted in five stories ‘Crimson Belt (真紅撃帯)’, ‘Fox Goblin (狐の妖怪)’, ‘Becoming a Ghost after Falling in Ghost Valley (鬼谷に落ちて鬼となる)’, ‘Ghost Meets Husband (幽霊逢夫話)’ and ‘Ghost Sends Letter to Parents (幽霊書を父母につかはす)’ in “Otogibouko (伽婢子)” with the referential works ‘Jinfengchaiji (金鳳釵記)’, ‘Humeiniangzhuan (胡媚娘傳)’, ‘Taixusifazhuan (太虛司法傳)’, ‘Tangxuan (唐晅)’ and ‘Cuicuizhuan (翠翠傳)’ The results of the analysis showed that characteristics of the ghosts, foxes and spirits that appeared in these five stories have close relevance to death. The reason why ghosts appeared in the Oda Family story was due to the sense of longing that stemmed from war. Ryoi the author wanted to emphasize the separation and sorrow of families caused by war. ‘Fox Goblin (狐の妖怪)’ takes place in Goshu region, and the fox that appears in the story symbolized death. Ryoi conveyed the sorrow and wretchedness that war brings to humans through the fox character. ‘Becoming a Ghost after Falling in Ghost Valley (鬼谷に落ちて鬼となる)’ was set in the backdrop of war caused by Oda Nobunaga, and the region where the spirits swarmed in was the outskirts of Kyoto. The skeletons and dead bodies without heads scattered in the fields remind the readers of the horrors of war. It was evident that “Otogibouko”’s depiction of ghosts, foxes and spirits are important motives in the story that are reminiscent of the war declared by Oda Nobunaga during the unification process. 본 논문은 『오토기보코(伽婢子)』에서 오다(織田) 가문이 등장하는 이야기 「진홍색 허리띠(真紅撃帯)」, 「여우 요괴(狐の妖怪)」, 「귀곡에 떨어져 귀신이 되다(鬼谷に落ちて鬼となる)」, 「유령이 남편을 만나는 이야기(幽霊逢夫話)」, 「유령이 부모에게 편지를 보내다(幽霊書を父母につかはす)」등, 다섯 편의 이야기를 전거 작품인 「금봉차기(金鳳釵記)」, 「호미랑전(胡媚娘傳)」, 「태허사법전(太虛司法傳)」, 「당훤(唐晅)」, 「취취전(翠翠傳)」 등과 비교 고찰하면서 이야기의 특징을 살펴본 것이다. 분석 결과, 다섯 편의 이야기는 유령, 여우, 귀신이 등장하는 요괴담의 색채가 매우 짙으며 전란, 죽음과 관련이 깊은 것을 확인하였다. 오다 가문 이야기에서 유령이 출현한 이유는 ‘그리움’ 때문이며 유령이 ‘그리움’을 갖게 된 원인은 전란이다. 작자 아사이 료이(浅井了意)가 강조하고 싶은 것은 전란으로 발생하는 가족 간 이별과 그에 동반한 슬픔임을 알 수 있었다. 「여우 요괴」에는 고슈(江州) 지방을 배경으로 여우가 등장하며 여우는 죽음의 상징이다. 아사이 료이는 전쟁의 비참함과 전쟁이 인간에게 주는 슬픔과 고통을 여우 이야기를 통해 전달하였다. 「귀곡에 떨어져 귀신이 되다」 이야기도 오다 노부나가(織田信長)가 일으킨 전쟁을 배경으로 전개되는데, 귀신이 출몰한 지역은 교토의 외곽이다. 벌판 곳곳에 널려 있는 해골과 머리가 떨어져 나간 시체들의 모습은 독자들에게 전쟁의 참혹성을 연상케 한다. 이처럼 『오토기보코』의 오다 가문 이야기에서 유령, 여우, 귀신의 출현은 오다 노부나가가 천하통일로 나아가는 과정에 일으킨 전쟁을 연상시키게 하는 중요한 모티브가 되었음을 본 논문을 통해 확인할 수 있었다.

『오토기보코(伽婢子)』의 전거(典據)자료에 대한 일고찰: 다케다 신겐(武田信玄) 관련 에피소드를 중심으로

박애화 고려대학교 글로벌일본연구원 2019 일본연구 Vol.32 No.-

일본 가나조시의 효시로 불리는 『오토기보코』는 중국의 『전등신화』, 『전등여화』, 『오조소설』과 조선의 『금오신화』를 번안하여 만들어진 괴이담이다. 작자는 『오토기보코』 작품 번안에 있어서 전체적인 이야기 흐름은 원전의 범위를 크게 벗어나지 않으면서, 역사 배경이나 등장인물, 장소, 사건 등과 같은 세부적인 묘사는 중국의 것이 아닌 완전히 일본의 것으로 바꾸어 일본풍으로 작품을 변용시켰다. 그동안 선행연구에서는 아사이 료이가 집필한 작품 중, 다케다 신겐과 이마가와 가문 간에 일어난 사건과 관련된 이야기는 대부분이 『호조고다이키』, 『고요군칸』 등 군서에 기록된 사건을 전거로 하였다고 주장하였다. 하지만 졸자는 『미카와고후도키』를 전거로 하고 있다는 것을 확인하였다. 본고에서는 아사이 료이가 집필한 군서 『가마쿠라큐다이키』, 『오토기보코』의 후속작으로 알려진 『이누하리코』, 그리고 『오토기보코』 세 작품에 수록되어 있는 다케다 가문과 이마가와 가문 간에 일어난 사건과 관련된 이야기를 중심으로 『미카와고후도키』와의 영향 관계에 대해 살펴보고, 나아가서 『미카와고후도키』 작품 속에서 다케다 신겐에 대한 인물 평가가 『오토기보코』 속 다케다 신겐 이 등장하는 이야기 주제에 어떤 영향을 미쳤는지 고찰하는 데 목적을 두고 있다. Otogibouko, which is called the first Japanese Ganajoshi, is a strange story adapted from China’s Jeondeungsinhwa, Jeondeungyeohwa, The Ojo Novel, and Joseon Dynasty’s Geumosinhwa. In Otogibouko, the author does not deviate much from the scope of the original work, but the detailed description such as historical background, characters, places, and events is completely transformed from a Chinese style to a Japanese style. Previous research claims that among the works written by Asai Ryoi, most of the stories related to Takeda Shingen refer to events recorded in the military, such as Houjougodaikii and Kouyougunkan. However, it was found that quite a number of stories written by Asai Ryoi featuring characters of the Takeda family were based on Mikawagofudouki. This article examines this relationship focusing on the stories related to the Takeda family included in three military books written by Asai Ryoi, Kamakurakyudaiki, Inuhariko, known as the sequel of Otogibouko, and Otogibouko with Mikawagofudouki. Additionally, this study examines how the character of Takeda Shingen in Mikawagofudouki influenced Takeda Shingen in Otogibouko.

한‧일‧베트남에서 『剪燈新話』의 전파와 수용

박애화 고려대학교 글로벌일본연구원 2012 일본연구 Vol.17 No.-

中‧韓‧日‧越(ベトナム)は東アジアの国として共通の文化イデオロギーを持っている。そのためそれぞれの国の文学作品は互いに影響を及ぼしながらも各国の特徴を失わず、自国の文学発展に大きな役割を果たしてきた。『剪灯新話』『金鰲新話』『伽婢子』『伝奇漫録』のような作品はまさにこのような文学の相互影響と発展様相を如実に呈した例である。そこで、この四つの作品を比較研究の対象に定めた。本稿は上記四つの作品に収録されている、男女の恋物語を素材にした作品群を研究対象とし、その中でも現実世界の男女主人公が出会って恋をする内容構成である「男+女」の作品群についての比較を中心とした。作品を効果的に比較分析するため、先に男女主人公の出会いの様相によって恋物語に関する作品を三つの類型に分類した。一つ目は現実界作品群、二つ目は現実界から非現実界につながる作品群、三つ目は非現実界作品群である。上記分類作業に基づいて現実界の作品群について登場人物、男女の交感、そして結末構造という順で比較分析をした。まず登場人物と男女の交感において『伽婢子』は『剪灯新話』と類似しているが、『伝奇漫録』は大きな違いを見せている。また結末構造においても『剪灯新話』と『伝奇漫録』はハッピーエンディングと悲劇が混在しているが『伽婢子』はハッピーエンディング結末構造しかない。その理由は社会現実に対する著者の受容態度と大きく関わっている。それに著者の創作意図によって、作品ごとに悲劇をもたらす原因も相違であるが、『剪灯新話』はその原因として戦乱をあげている反面、『伝奇漫録』は妻に対する夫の不信と裏切りを原因に設定し、ベトナムの男性中心の社会弊害を暴き出し、批判している。

[소학교교원연단] 교수를 따분하지 않게 하려면

박애화 길림성민족사무위원회 1996 중국조선어문 Vol.84 No.-

60세 이상 골다공증 여성노인의 골다공증 지식, 운동기대감과 운동자기효능감과의 관계

박애화,박형란 한국재활간호학회 2019 재활간호학회지 Vol.22 No.2

Purpose: This study was conducted to identify the relationships between knowledge about osteoporosis, outcome expectations for exercise, and self-efficacy for exercise in older women with osteoporosis. Methods: This was a cross-sectional descriptive study. Participants were 148 women aged 60 years and older who were diagnosed with osteoporosis. Data were collected using self-report questionnaires. Data were analyzed using descriptive statistics, t-test, ANOVA, Mann-Whitney U test, Kruskal-Wallis test, and Pearson's correlation coefficient. Results: Statistically significant differences in knowledge about osteoporosis were found in age, education level, household income, type of household, chronic disease, medication, alcohol consumption, and perceived health status. Statistically significant differences in outcome expectations for exercise were observed in age, education level, household income, type of household, chronic disease, medication, body mass index, and perceived health status. Statistically significant differences in self-efficacy for exercise were observed in age, household income, chronic disease, and medication. In addition, it was found that knowledge of osteoporosis and self-efficacy for exercise were positively correlated with outcome expectations for exercise. Conclusion: Based on this study, the development of a physical activity program is necessary by considering knowledge about osteoporosis, outcome expectation for exercise, and self-efficacy for exercise.

[백화원/시]어김없이 그길로 달려감은

박애화 길림성민족사무위원회 1991 중국조선어문 Vol.56 No.-

[《정음상》응모] 여기 내몽골에서

박애화 길림성민족사무위원회 1995 중국조선어문 Vol.78 No.-

「유령이 제장을 평하다(幽霊評諸将)」를 통해 본 아사이 료이(浅井了意)의 무사 인식

박애화 한국일본어교육학회 2020 한국일본어교육학회 학술발표논문집 Vol.2020 No.-

『오토기보코(伽婢子)』의 불교 수용 -호조(北條) 가문의 숙적(宿敵) 이야기를 중심으로-

박애화(朴愛花) 한국일본문화학회 2020 日本文化學報 Vol.0 No.84