『황제내경』에 나타난 정지학설 소고

김종두 ( Kim Jong Du ) 아시아문화학술원 2017 인문사회 21 Vol.8 No.1

황제내경(黃帝內經)의 정지학설(情志學說)은 동양의학 체계의 기초이론을 구성하는 중요한 이론으로서, 중국 고대의 `심신일원론(心身一元論)` 사상을 기초로 질병의 전변(轉變) 과정에 대해 이론에서 임상(臨床), 병증(病症)에서 정지요법(情志療法)에 이르는 내용을 포괄하는 동양심리학의 핵심이기도 하다. 본 연구는 문헌학적 연구방법을 통해 오지(五志)와 칠정(七情) 이론을 근간으로 한 황제내경(黃帝內經)의 정지학설(情志學說)의 기본 개념과 정지의 병인(病因), 병증, 치유방법, 예방에 대해 살펴보았다. 인류의 건강과 질병 문제에 대해 서양 심리학적 관점과는 상이한 태도를 취하는 동양심리학의 기초적인 이론 정립과 극변하는 오늘날의 심리학 패턴에 심신통합(心身統合)적 사고를 제공할 수 있을 것이다. The theory of emotion(情志學說) in Huangdineijing, one of the key theories that constitute the foundation of oriental medicine, is also the core of the oriental psychology that covers not only the theories as to the changing process of diseases based on the theory of unification of physique and spirit(心身一元論) in ancient China but also clinical test, symptoms and the emotional therapy as well. This study will examine the basic concept of the theory of emotion in “Huangdineijing” based on the theories of five emotions(五志) and seven emotions(七情) as well as emotional etiology, symptoms, curing methods and prevention through philological research and is expected to provide the basic theoretical foundation for oriental psychology that takes a different approach from the western psychological perspective on the health and diseases of human beings and special values in today`s psychology patterns featuring radical changes.

현대 리더십 관점에서의 「이순신 리더십」조명

김종두(Kim Jong Du) 순천향대학교 이순신연구소 2004 이순신연구논총 Vol.- No.3

충무공 이순신은 조정이 국가의 안위(安危)마저 당쟁의 제물로 삼아 일본의 침략을 눈앞에 두고도 국방에 전혀 무관심할 때 오직 국가의 장래를 걱정하면서 군사를 훈련하고 거북선을 창제하는 등 전쟁에 대비했다. 그리고 마침내 전쟁이 일어나 한참 진행 중이 때 투옥과 백의종군(白衣從軍)의 시련을 극복하고 고군분투하여 전쟁을 승리로 이끈 위인(偉人)이다. 흔히 李 충무공을 트라팔저(Trafalger) 해전에서 프랑스 함대를 격파한 영국의 넬슨(Nelson)과 노․일 전쟁에서 발틱(Baltic) 함대를 전멸시킨 도오고 헤이하찌로(東卿平八郞)와 비교하여 탁월한 전략가라고 말하고 있지만 이는 정확한 평가로 보기 어렵다. 넬슨과 도오고의 경우는 전 국력을 기울여 전쟁준비를 한 가운데 국민의 성원과 기대 속에서 거둔 승리이지만, 李 충무공은 국왕의 불신과 권신들의 질시 속에서 오직 구국애민(救國愛民) 정신으로 싸워 이긴 의로운 승리였기 때문이다. 그렇다면 이러한 李 충무공의 리더십은 무엇에 바탕을 두었기에 이토록 비범한 리더십이 나올 수 있었는가를 생각하게 되는데, 그것은 국가를 구해야 한다는 일념, 가족을 사랑하고 부하를 아끼며 철저히 관리할 수 있게 한 충․효․예 정신에서 찾아야 한다고 본다. 사람들은 李 충무공의 자질을 논(論)하거나 평가할 때 손자(孫子)가 제시한 장재(將材)「智․信․仁․勇․嚴」에 근거를 두만 이는 바람직하지 않다고 본다. 왜냐하면 우리 민족은 상고시대부터 忠․孝․信․勇․仁을 장재(將材)의 기준으로 삼아왔기 때문이다. 그리고 忠․孝․信․勇․仁은 원광법사가 화랑도 귀산(貴山)과 추항(箒項)에게 알려준 계율(세속오계)로 알려져 있지만, 사실은, 이것들은 이미 배달국 시대에는 도의원리(道義原理)로, 고조선 시대에는 오상지도(五常之道)로 존재해 왔던 것이다. 그리고 중국에서는 智와 信을 장재(將材)로 내세우지만, 우리 민족은 忠과 孝를 제시하고 있음을 볼 수 있는데, 그 이유는 중국의 역사는 대부분 200~300년을 넘기지 못하는 약육강식(弱肉强食)의 역사였던 터라 智와 信이 중시될 수밖에 없었지만, 우리 민족은 환국시대 3301년(BC 7199~BC 3898), 배달국 시대 1565년(BC 3898~BC 2333), 고조선 시대 2096년(BC 2333~BC 237)에서 보듯이 수천 년 동안 태평성대를 누릴 수 있었기 때문에 忠과 孝를 앞세웠던 것으로 볼 수 있다. 충무공 이순신의 리더십을 현대적으로 조명해보기 위해서는 여러 관점에서 접근이 가능하지만, 본 고(稿)에서는 충․효․예 가치의 관점에서 생각해보았다. 이유는 충무공 이순신만큼 충․효․예, 즉 나라사랑(忠)․가족사랑(孝)․전우사랑(禮)을 실천한 리더를 보기 드물고, 또한 충․효․예는 우리 민족의 고유 사상이자 가치이기 때문이다. 따라서 본 고에서는 먼저 리더십과 가치에 대하여 일반적으로 고찰해 보고, 공(公)의 리더십에 나타난 충효예 정신을 도출해 본 다음 현대의 리더십 관점에서 충무공 이순신의 리더십을 어떻게 볼 것인가에 대하여 기술하고자 한다. 여기서 한 가지 밝혀 둘 것은 李 충무공은 이미 지금의 국무총리격의 신분으로 추서된 분이기 때문에 장군이나 제독이라는 호칭보다는 ‘李 충무공’, 또는 ‘이순신 리더십’, 또는 ‘공(公)의 리더십’등의 호칭을 사용함으로써 예를 표하고자 하였다. The human history connects to the history of war and according to the leadership of the leader a country will exist or extinct which decides if it will exist in history or not. Accordingly in any kind of organization, a man with outstanding leadership is wanted, and each individuals makes effort to be a leader of ability. Also they take example by great leaders through education. The present writer considers that the exact leader is Chungmoogong Lee Soon Shin. When the government only concentrated to political quarrels and did not think of the country s stability and danger even right before the invasion of Japan, Lee Soon Shin was the one that worried about the country s future and prepared for the war by training the troops and making the Turtle Ship . When the war began, Lee Soon Shin was imprisoned and had to start again from lowest soldier. But even through the bitter trials he was a leader that lead the war to victory. Generally Lee Soon Shin is expressed as an excellent strategist compared to Nelson of England or Heihachiro Togo of Japan, but we need to understand the different situations they were faced with. As the case of Nelson and Heihachiro Togo, the country power was concentrated to the war and they were encouraged and supported by the people. On the other hand Lee Soon Shin fought only for the love of his country and people even when the king distrusted him and men under command envied and were jealous of him. It was a lonesome but righteous victory. Thinking of where Lee Soon Shin could earn such a great leadership, the present writer sees that it was due to the spirit of ‘Loyalty · Hyo · Courtesy’ which gave him a concentrated mind to save the country, love his family and make much of the men under his command. And it is closely connected with value centered leadership. Because ‘Loyalty · Hyo · Courtesy’ is a peculiar value that our country process, and there is hardly any leader who practiced ‘Loyalty · Hyo · Courtesy’ as Lee Soon Shin. Therefore this manuscript will first study the general leadership and value, then lead out the spirit of ‘Loyalty · Hyo · Courtesy’ which appears in his leadership and lastly will try to consider how his leadership is viewed from the leadership of present day. As for the tumbling to stand up, the center of gravity needs to be at the lower part of the body. As for the leader to overcome the difficulty and lead the members to the way to success, he must seek the center value as ‘Loyalty · Hyo · Courtesy’. 400 years ago, Lee Soon Shin revealed excellent abilities in such difficult situation. This leadership of Lee Soon Shin is a Korean leadership as well as inheritance that should be passed down to descendants.

다산(茶山) 사상(思想)에서 찾는 한국적(韓國的),현대적(現代的) 리더십

김종두 ( Jong Doo Kim ) 한국군사학회 2007 군사논단 Vol.50 No.-

『동의보감(東醫寶鑑)』의 정(精)에 관한 소고(小考) -선천지정(先天之精) 약물분석을 중심으로-

김종두 ( Jong Du Kim ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2014 선도문화 Vol.17 No.-

인간 생명의 기원 물질은 정(精)이고, 이를 유지하는 기능을 가진 원동력은 기(氣)이며, 생명 현상은 신(神)으로 표현된다. 본고에서는 정(精)을 위주로고대철학의 정(精)과 비교하여 『동의보감(東醫寶鑑)』 精의 개념과 의미에 대해서 살펴보고자 하였다. 『동의보감(東醫寶鑑)』 의 정기신(精氣神) 이론(理論) 중에서 문헌연구 방법을 통해 정(精)과 연관된 문헌을 조사하고 비교·분석하여 정(精)의 개념과 의미를 파악하여 철학적 개념의 정(精)과 동양의학적 정(精)의 상관성과 차이점을 고찰하였다. 그리고 동양의학의 이론 정립과 임상에서 매우 중요한 선천지정(先天之精)의 의미를 구체적으로 살펴보기 위해서 『동의보감(東醫寶鑑)』 의 선천지정(先天之精) 약물의 사기(四氣)와 오미(五味) 및 귀경(歸經) 등을 색인하여 본초학적 특징을 분석하였다철학적인 관점에서의 정(精)은 추상적이고 무형적인 개념이지만, 『동의보감(東醫寶鑑)』 에서의 精은 구체적이고 실제적인 개념으로 크게 선천지정(先天之精)과후천지정(後天之精)으로 양분된다. 무병장수를 위해 선천지정(先天之精) 못지않게 후천지정(後天之精)의 역할이 중요하다는 것을 알 수 있었으며 선천지정(先天之精) 문제로 야기된 질병의 치유나 건강한 장수를 위해 선천지정(先天之精)으로의 전환에 도움이 되는 약물의 사기(四氣)는 따뜻하고 평(平)하며, 오미(五味)는 단맛과 쓴맛으로 나타났고, 귀경(歸經)은 신(腎)과 간(肝)으로 귀속되었다. The originating material of human life is described as Essence, thedriving force to maintain it as Qi, and the actual existing state as Spirit. In this report, it is aimed to examine the concept and meaning ofEssence in Donguibogam in comparison with Essence in the orientalancient philosophy. Among Essence-Qi-Spirit theory in Donguibogam, I have searched thereferences relating to Essence in particular through the literal research,and figured out the meaning and concept of Essence. I also found outthe relationship and difference between the two Spirits in philosophy andoriental medicine. The Spirit from the philosophical point of view isconsidered to be abstract and incorporeal. On the other hand, the Spiritin Donguibogam is concrete and real. It is mainly divided into CongenitalEssence and acquired one. I found out the role of the acquired essenceis very important to keep the sound longevity as much as the congenitalone. In order to examine closely the meaning of Congenital Essence,which is very important in oriental medicine theory as well as the clinic,I grasped the herbal medicine features through checking the Four properties, five flavors and Meridian Tropism of Congenital Essencemedicinal herbs in Donguibogam. For the sound longevity and diseases caused by Congenital Essence,the four properties of Congenital Essence medicine are found to bewarm or mild in nature, five flavors to be sweet or bitter, and MeridianTropism to be kidney and liver.

메조공극 흡착제를 이용한 상수원수내 맛 · 냄새 유발물질 제거특성 평가

김종두(Jong-Doo Kim),박철휘(Chul-Hwi Park),윤여복(Yeo-Bog Yun),이대성(Dae-Sung Lee),김효전(Hyo-Jeon Kim),강석태(Seok-Tae Kang) 大韓環境工學會 2017 대한환경공학회지 Vol.39 No.1

본 연구의 목적은 메조공극 흡착제(Meso-Porous Adsorbent, MPA)에 대한 흡착특성을 평가하고, 상수원수 내 맛 · 냄새유발물질인 geosmin에 대한 흡착제거 특성을 회분식 실험을 통해 평가하는데 있다. 등온흡착에 대한 실험결과는 일반적으로 적용되고 있는 Langmuir식과 Freundlich식을 이용하여 분석하였으며, MPA는 Langmuir식과 Freundlich식 모두 잘 따르는 것으로 나타났다. 그리고 흡착속도 평가를 위해 1차 속도식과 2차 속도식을 각각 적용하였다. 본 흡착특성 평가결과 MPA를 이용할 경우 기존 입상활성탄에 비해 최대 흡착량이 7배 가량 낮은 것으로 나타났으나 1차 속도식 기준으로 흡착속도는 11배 이상 빠른 것으로 나타났다. 따라서 MPA를 정수장에 적용할 경우 짧은 EBCT 조건에서도 효과적으로 상수원수 내 geosmin을 제거할 수 있을 것으로 판단되며, 활성탄 공정에 비해 재생주기가 짧을 것으로 판단된다. The objective of this study was to evaluate the characteristic of adsorption by using a meso-porous adsorbent (MPA), and investigate the removal efficiency of geosmin which taste and odor causing compounds in drinking water supplies through batch test. The results for the adsorption isotherm was analyzed by using the Langmuir equation and Freundlich equation, generally being applied. And the study showed that the both Langmuir and Freundlich equation explains the results better. Both of pseudo-firstorder model and pseudo-second-order model were respectively applied for evaluation of kinetic sorption property of geosmin onto MPA. The adsorption experiment results using MPA showed that maximum adsorption capacity of MPA was lower 7 times than that of GAC, and adsorption rate of MPA was faster 11 times than that of GAC, on the basis of pseudo-first-order model. Therefore, it was determined that MPA was effectively able to remove geosmin in drinking water supplies in short EBCT condition, but regeneration cycle in MAP process was shorter than that in conventional process.

국회의 행정입법통제제도

김종두(Kim Jong-Du) 행정법이론실무학회 2004 행정법연구 Vol.- No.12

천태의 호흡법과 질병치료

김종두(Jong Doo Kim) 동국대학교 불교문화연구원 2012 佛敎學報 Vol.0 No.61

천태는 여러 전적 속에 병의 원인 및 그 치료방법을 정리하고 있다. 그리고 그 치료방법 가운데 하나가 호흡법이다. 호흡을 통해서 몸에서 발생하는 여러 가지 질병을 치료하고 수행을 돕고 있다. 호흡의 중용성은 강조하지 않아도 알 수 있다. 우리는 호흡없이 한시라도 살 수 없다. 그것은 우리의 신진대사와도 직결된다. 따라서 우리는 수행이나 일반생활시에도 항상 호흡을 중요하게 생각하고 바른 호흡을 해야 할것이다. 그렇지 않으면 금세 피로를 느끼고 몸의 장기가 고장이 나며 수행과 생활을 할 수 없기 때문이다. 지의는 이러한 점을 잘 알고 그 내용을 잘 정리하고 있다. 『차제선문』에서는 병의 증세를 3가지로 정리하고 있다. 그리고 그 치료방법으로 5가지를 제시하고 있다. 그 가운데 호흡법으로 6식과 12식을 들고 있다. 『선문구결』에서는 병의 증세를 3가지로 정리하고 있다. 그리고 그 치료방법으로 5 가지를 제시하고 있다. 『선문구결』의 호흡법과 치료방법은 3가지의 특징을 가지고 있다고 보여진다. 첫째는 수식관을 통하여 병을 치료하는 것이고, 둘째는 수식관과 주문을 함께 사용하는 것이다. 셋째는 가상관과 수식관을 같이 사용하여 병을 치료하는 것이다. 그리고 이 3가지의 밑바탕에는 호흡법이 있음을 알 수 있다. 『천태소지관』에서는 병의 증세를 2가지로 정리하고 있다. 그리고 그 치료방법으로 5가지를 제시하고 있다. 이 치료는 크게 지와 관의 두 가지 방법으로 나눌 수 있다. 그러한 관에 기와 식의 호흡법이 포함되어 있다. 방법은 『차제선문』과 동일하다. 『마하지관』에서는 병의 증세를 6가지로 정리하고 있다. 그리고 그 치료방법으로 5가지를 제시하고 있다. 그리고 호흡법은 기(氣)와 식(息)으로 나누어서 설명하고 있다. 그 구체적인 내용은 『차제선문』과 『천태소지관』과 거의 동일하다. 지의는 여러 전적에서 병의 종류와 그 치료법을 이렇게 정리하고 있다. 그 가운데 호흡법은 핵심을 이루는 치료법 가운데 하나이다. 그것은 6식과 12식으로 선수행 가운데 일어나는 병을 그 증상에 따라 호흡하여 치료하는 방법임을 알 수 있다. 그리고 우리생활과 수행 속에서 매우 중요하고 가치있는 내용이라 생각된다. T`ien-tai(天台) has organized the cause of disease and its remedy method in his various classical books. And, one of the remedy methods is breathing method. It heals various diseases generated in the body through breathing, which helps the discipline. The importance of breathing is well known without emphasizing. We cannot live even one moment without breathing. The breathing is connected directly to the metabolism of human body. Therefore, we must think about the breathing importantly and breathe correctly in the discipline or in the daly life as well. Otherwise, we may feel fatigue right away, the organs will fall in disorder, and we cannot continue the discipline and daily life. Chih-i(智의) had been well aware of such a point, and organized its contents very well. The 『Ci-di-chan-men(次第禪門)』 has organized the symptom of disease in 3 sorts. And, it suggests the breathing method of 6 respiration and 12 respiration for the remedy method. The 『chan-men-gugyeol(禪門口訣)』 has organized the symptom of disease in 3 sorts. This book has described the disease caused by body and the disease caused by irregular breathing, particularly . The 『T`ien-tai-siao-chih-kuan(天台小止觀)』 has organized the symptom of disease in 2 sorts. This remedy can be divided largely into 2 categories of pause and inhale. The breathing method of energy and respiration is included in the inhale. The method is the same as 『Ci-di-chan-men(次第禪門)』. The 『Mo-ho chih-kuan(摩訶止觀)』 has organized the symptom of disease in 6 sorts. And, the breathing, which is the remedy method, is explained in the categories of energy and respiration. Chih-i(智의) has organized the disease type and the remedy method in his various classical books. The breathing method is one of the key remedy methods. We can see that it is the 6 respiration and 12 respiration by breathing according to the symptom for healing the disease generated during the seon discipline. So, we can understand that it is the most important and valuable content in our daily life and discipline.

효 사상과 현대 리더십의 연계성 고찰

김종두 ( Jong Doo Kim ) 한국윤리학회 2007 倫理硏究 Vol.65 No.1

하이데거에 있어서 근거문제

김종두(Kim, Jong-Doo) 대한철학회 1999 哲學硏究 Vol.72 No.-

밀턴의 작품에 있어서 언어의 역할과 의미

金鍾頭(Jong-doo Kim) 성곡언론문화재단 1999 성곡논총 Vol.30 No.1