사이버 공간에서의 자아정체성 확립 방안

김대군 ( Dae Gun Kim ) 한국윤리학회 2012 倫理硏究 Vol.86 No.1

이 논문에서는 사이버공간에서의 자아정체성 확립방안에 대해서 고찰했다. 사이버공간에서의 윤리적 문제점들은 파편화된 자아 정체성 문제와 관련되어 있다. 따라서 사이버 공간의 다중 정체성(multiple identity) 문제를 극복하기 위해서 사이버공간에서의 내러티브 정체성(narrative identity)의 역할과 의의를 찾아보았다. 자아 정체성은 타고 났거나 살아가는 동안 타자에 의해 주어지는 인성적 특성들의 집합체다. 이러한 자아정체성이 사이버공간이라는 새로운 활동공간이 생기면서 혼란을 겪게 되었다. 사이버공간이 갖는 익명성으로 인해서 인격이 배제된 역할수행을 하는 사이에 다중정체성을 갖게 된다. 많은 네티즌들은 역할 수행에 있어서 이성과 오감이 작동하는 통합적 인격체가 아니라 시각과 청각에 편향된 파편화된 타자로서 다중 정체성을 수행하고 있다. 본 논문에서는 다중 정체성으로 인한 부작용들을 줄이는 방안을 내러티브 정체성에서 찾아보았다. 내러티브는 삶의 작은 이야기(story)들이 인과관계로 통일성있게 ‘구성된 이야기’를 말한다. 내가 누구인가에 대해 가장 잘 설명할 수 있는 길은 나의 이야기에서 찾아볼 수 있다. 나의 이야기를 해석해봄으로써 나의 정체성을 인식하게 된다. 이러한 측면에서 리쾨르(Paul Ricour)는 자기해석의 핵심으로써‘내러티브 정체성’을 제시했다. 내러티브 정체성은 서로 조화를 이루지 못하는 이야기 요소들을 하나로 통합해 내는 특징이 있다. 사이버공간에서 서로 이질적인다중 정체성들도 이야기 요소로 구성되면 큰 내러티브 속에서 조화를 이룰 수 있는 길이 있다. 따라서 본 논문에서는 사이버공간에서의 다중 정체성의 문제를 해결할 수 있는 방안으로 내러티브 정체성에 대해서 살펴보았다. 현실공간에서와는 달리 익명성의 유지가 가능하기 때문에 사이버공간에서는 일탈하게 하는 유혹이 강하다. 그런데 누구든지 자기 이야기 속에서는 자기가 주인공이기 때문에 내러티브 정체성이 형성되면 더 나은 삶의 이야기를 구성하려는 자기긍정의 욕구와 금욕할 수 있는 자제력이 생기게 된다. 사이버공간에서도 자신자신이 이야기의 작가와 독자이기 때문에 자신을 근사하게 만들려는 내러티브 정체성을 형성하게 되는 것은 윤리지향적 존재가 되는 것이다. This paper reviews the current research on the multiplicity of the Identity in cyberspace and the necessity of narrative identity. Identity is simply a collection of characteristics which are either inherent or are assigned by another. As the link between our cyberspace and real world identities becomes more tenuous, the malleability of our cyberspace identity increases. A lot of netizen want to cut the link between real world and cyberspace identity. They fulfill true anonymity in cyberspace. They have different identities in the real world and in cyberspace. Some of them suffer serious identity crises confusing off-line roles with on-line ones because of multiple cyber-identities . Narratives are both lived and told. Paul Ricoeur present narrative identity as a central form of self -interpretation. “Narrative identity contains both harmony and dissonance. Narrative mediate between discordance and concordance.” Therefor I present narrative identity as solution of the problems of multiple identity in cyberspace. I think that netizen`s multiple identity would be key components in narrative. In narrative identity, they appear both as a reader and the writer of their own life. They intend to make good narrative in cyberspace.

윤리적 문화의 기준에 관한 소고

김대군 ( Dae Gun Kim ) 한국윤리교육학회 2005 윤리교육연구 Vol.0 No.7

본 연구는 윤리적 문화의 기준을 설정하고자 하는 목적에서 이루어졌다. 문화가 윤리적이어야 한다는 주장은 있어 왔으나, 그 기준에 대한 논의는 거의 없었다.현실적으로 문화상대주의 입장이 사실로 받아들여지는 상황에서 어떤 문화가 윤리적인지를 논의할 수 있는 분위기가 아니었다. 그러나 많은 사람들은 문화의 천박성과 저급화에 대해서 우려를 해왔다. 경제가 성장하게 되면 기존에 누리지 못했던 문화생활을 하게 되지만 윤리의식이 따라주지 못하기 때문에 취향이 저급화되는 것이다. 취향의 저급화는 개인적 생활에 국한되는 것이 아니라 사회문제가 될 수 있다. 따라서 무엇보다도 윤리적인 문화에 대한 논의가 새롭게 확산되기를 바라면서 논의의 출발로 기준을 설정하고자 한 것이다.본 논문에서는 윤리적 문화의 기준으로 포괄적인 두가지 측면을 제시했다. 하나는 ``생명의 보전`` 이고 다른 하나는 ``인간적 품위``이다. 우선 윤리적 문화의 평가 기준은 다양한 문화들이 가지고 있는 보편성이 되어야 할 것으로 봤다. 그 보편성의 출발은 인간이 본질적으로 미완성적이기 때문에 문제상황을 극복하기 위해서 문화를 창조했다는 것이다. 그러므로 문화는 생명의 보전에 기여해야 본래적 의미를 실현하는 것이다. 어떤 문화가 윤리적인지 아닌지는 생명의 보전에 기여하는지 아닌지로 평가가능하다고 본다. 또 하나의 기준은 문화는 사회생활 속에서 창조되는 것이기 때문에 문화생활에서 타인의 정서에 해를 가해서는 안된다고 보고, 품위있는 행위방식인지 아닌지로 문화의 윤리성을 평가할 수 있다는 점을 연역하고자 했다. 문화에 따라 행위양식은 다르다 하더라도 품위는 모든 문화가 가져야할 보편적 가치라고 볼 수 있다.이러한 기준을 제시하기 위해서 문화의 의미, 문화의 다양성, 상대성, 문화상대주의 윤리상대주의에 대해 고찰하였다. 문화상대주의에서 윤리상대주의가 도출되는 것은 아니라는 논지를 가지고 문화의 윤리성을 언급하는 것이 가능하다고 주장했다. 윤리적 문화의 기준을 모색하지 않은 상황에서 문화창조자와 문화소비자의 윤리성을 논의할 수 없다는 인식 하에 우선 기준을 모색해보고자 한 것이다.

존엄사 결정에서 윤리의 역할

김대군 ( Kim Dae-gun ) 한국윤리교육학회 2019 윤리교육연구 Vol.0 No.54

본 논문에서는 존엄사의 의미를 어떻게 수용하고 정당화하고 있는지를 고찰하고, 연명의료결정에 논점을 맞추어 윤리적 성찰에서 요구되는 체크리스트의 내용을 제안하고자 한다. 죽음을 맞이하는 준비는 관련 당사자들이 삶의 어느 시점에서 하든 자연스러운 것이다. 그런데도 아직까지는 임종이 임박한 경우조차 치료의 중단이나 죽음의 준비에 대해 소통을 하는 것이 쉽지 않다. 제도적으로는 이미 연명의료결정의 가이드라인이 제시되고 있지만 가치관에 따라 이것을 수용하는 데 혼란을 겪고 있다. 본 논문은 연명의료결정 제도가 시행되고 있는 상황에서 존엄사 수용의 혼란을 줄이기 위하여 윤리가 기여할 수 있는 역할을 찾아본다. 우선 존엄사의 개념을 이해하기 위해서 생명과 죽음의 의미가 어떻게 구성되고 있는지 살펴볼 것이다. 다음으로 존엄사가 어떤 방식으로 정당화되고 있는지 고찰할 것이다. 이를 바탕으로 해서 일명 존엄사로 알려져 왔던 연명치료중단의 결정 상황에서 성찰해야 할 윤리적 체크리스트의 내용구성요소들을 제안하고자 한다. In this paper, I will examine the significance of death with dignity. I will look for ethical problems in accepting death with dignity in Korea. I would like to propose the role of bioethics education by focusing on Decision for Life Prolongation Treatment of Patients. The preparation for the death is natural at any point in life. However, it is not easy to communicate about discontinuation of treatment even when the end of life is imminent. There is already a Act on Decision for Life Prolongation Treatment of Patients. longevity medical decision law. But it is confusing to accept this. More important than the law is to make ethical efforts for human respect because individual values are respected. In this paper, I try to find out how to cope with the issue of death with dignity from an ethical point of view. First of all, I will look at how the meaning of life and death is composed. Next, I will examine how death with dignity is justified. Ethical considerations will then be made to reduce the problem of value confusion arising from the suspension of Life Prolongation Treatment of Patients.

내러티브 도덕교육에 대한 해석학적 탐구

김대군 ( Dae Gun Kim ) 한국윤리교육학회 2010 윤리교육연구 Vol.0 No.21

I studied the relationship between narrative hermeneutics and moral education. Narrative approach to moral education is related to postmodernism and multiculturalism which emphasizes small narratives of human life instead of grand narratives. In multiculturalism, the understanding of meanings and the problems of interpretation and translation are on the rise. These problems are essential to understand the relationship. Narrative hermeneutics is applicable to diverse cultures. Hermeneutics is an instrumental argument for the exact understanding of the human being. Hermeneutically understanding the narrative is helpful to moral education. We have accumulated narratives in our lives. Each narrative is different from the other. There is an ontological and ethical meeting point in narratives. Comprehension is both an epistemological as well as an ontological phenomenon. Recoer`s narrative hermeneutics is a self-understanding hermeneutics. Two people can communicate with each other by intersubjectivity in narratives. A narrative is conceptualized as making meaning and communication, Recoer`s hermeneutics gives a new possibility to improve social relations. In this paper, I focus on importance of hermeneutics role in narrative moral education. Narratives help us to find identity. We sometimes feel strange with ourselves in ego. We can interpret that narrative identity established in the process of refiguration creates self-identity. These elements serve as model of narrative to understand education. The study of narratives brings significant implications to us in moral education.

분노조절능력 향상을 위한 윤리상담 프로그램

김대군 ( Kim Dae-gun ) 한국윤리교육학회 2017 윤리교육연구 Vol.0 No.43

분노조절능력을 향상시키기 위한 방안들은 크게 보면 분노에 대한 사실적 기술(description)과 가치적 처방(prescription) 측면에서 찾아볼 수 있다. 윤리상담에서 분노조절을 위한 프로그램을 제시하고자 하는 것은 사실적 기술에 대한 부분 보다는 가치적 처방을 염두에 두는 것이다. 기술적 접근이 가치판단을 배제하고 분노에 대한 객관적 이해를 하고자 하는 것이라면 윤리상담은 윤리라는 기준을 가지고 인간을 이해하고 해석해서 바람직한 방향을 제시하고자 하는 처방적 성격을 갖는다고 볼 수 있다. 윤리상담은 윤리학을 기반으로 해서 실천되는 상담이다. 상담자는 올바름에 대한 기준들을 제시하는 것으로 내담자를 돕는 역할을 하게 된다. 분노는 인지, 생리, 사회적, 행동적 측면을 함께 가지고 있기 때문에 기술적 접근도 필요하고 처방적 접근도 필요하다. 그렇지만 윤리상담에서 분노조절능력 향상을 위한 프로그램은 윤리적 관점에서 인간의 감정과 태도에 대한 이해를 바탕으로 처방적 분노조절 과정에 대한 모델을 제시하는데 목적이 있다 하겠다. 본 논문에서는 우선 분노의 의미와 분노에 대한 윤리학적 이해를 살펴보았다. 아리스토텔레스처럼 분노의 필요성을 말하기도 하고, 세네카처럼 분노는 뿌리부터 제거해야 한다는 입장도 있다. 아직까진 윤리적 관점에서 분노조절을 위한 상담기법으로 제시된 것이 거의 없기 때문에 본 논문에서는 분노에 대한 윤리학적 이해와 윤리상담을 위한 윤리학의 응용 방안을 분노조절능력 향상 프로그램으로 제시해보고자 한다. For the improvement of the anger control ability, there are two representative measures: description and prescription. Presenting an anger adjustment program in ethical councelling is more applicable in valuable prescription than factual description. While a descriptive approach to anger is an objective understanding on anger without a value judgement, an ethical councelling has a prescriptive nature that shows right direction by understanding and interpreting people with ethics as a standard of judgement. An ethical councelling is a way of councelling based on ethics. A consultant helps clients by offering standards of right behavior. Anger has recognitive, physiological, social and behavioral aspects, which requires both descriptive and prescriptive approach. However, in the ethical councelling, the program for improving anger control ability has a main purpose on presenting a model of the prescriptive anger adjustment process based on ethical perspective. In this article, the meaning of anger and ethical understanding of anger are discussed. There are two contrasting standpoints over the anger. One is the idea of Aristotle that maintains the need of anger, and the other is the idea of Seneca that anger should be removed from the root. For not many consulting methods were presented in ethical perspective, in this article, anger management program is introduced for the ethical understanding over anger and the application of ethics on the ethical councelling,

인성교육에서 이야기의 활용

김대군 ( Kim¸ Dae-gun ) 한국윤리교육학회 2020 윤리교육연구 Vol.0 No.57

본 논문에서는 살아간다는 것은 자신의 이야기를 만들어가는 과정이라는 관점에서 인성교육의 방안을 제안했다. 자신의 이야기 속에서 주인공은 자기 자신이기 때문에 누구나 자신의 캐릭터를 선한 인물(도덕적 캐릭터 : 덕을 갖춘 존재 )로 만들어가려는 욕구를 지니고 있다. 그러므로 자신의 캐릭터를 형성하고 자신의 근사한 이야기를 만들어가도록 돕는 방안은 곧 인성교육의 방안이 될 수 있다. 현재의 자아정체성을 확인해서 자신이 원하는 캐릭터를 만들어가기 위해서는 새로운 이야기의 플롯을 구성하게 된다. 다시 이야기하기의 과정을 통해서 캐릭터가 이야기의 플롯에 영향을 주고 플롯은 캐릭터의 형성을 돕게 된다. 캐릭터와 플롯은 서로 영향을 주면서 새로운 이야기를 이루어나가게 된다. 기존의 이야기를 활용한 감동감화식 수업이나 토론식 수업과는 달리 본 논문에서 제안하는 캐릭터와 플롯에 초점을 둔 내러티브를 활용하는 방안은 자신의 삶에서 지향하는 캐릭터로 자신의 이야기를 구성한다는 점에서 자신의 지침을 스스로 만들어가게 되는 장점이 있다. 인성교육에서 자기 이야기(narrative)를 활용하는 방안을 제시하기 위해 클랜디닌(Jean Clandinin)과 코넬리(Michael Connelly)의 내러티브 탐구, 아리스토텔레스(Aristoteles)의 플롯, 리쾨르(Paul Ricoeur)의 자아 정체성, 레비나스(Emmanuel Levinas)의 타자 등의 개념을 원용했다. 이들의 개념을 바탕으로 해서 이야기 활용의 단계를 ① 이야기 속에 들어가기 ② 이야기 공간에 존재하기 ③ 이야기 해석하기 등 3단계로 제시했다. 이 단계들은 도덕 윤리 수업이나 윤리상담 프로그램 등에서 기존의 자신에게 부족한 덕목을 찾고, 새로운 자신의 이야기를 만들어가는 계기를 갖도록 하는 인성교육 방안으로서 활용될 수 있을 것이다. In this paper, I proposed a method of character education from the perspective that living is the process of making ones own story. Since the main character in ones story is oneself, everyone has a desire to make his character a good person (moral character: being with virtue). Therefore, I present the thesis that forming a character of oneself and helping to create a nice story of oneself can be one way of character education. To confirm ones current self-identity and create a desired character, one constructs a plot of a new story. Characters found through the process of retelling influence the plot of the story. The plot helps shape the character. Characters and plots interact with each other, creating new stories. Unlike inspirational or debate classes using existing stories, in this paper, the method of using the narrative focuses on the proposed characters and plots to construct personal story by finding the characters that are aimed for in an individuals life. In this respect, there is an advantage of making your own guidelines. I suggested three stages of narrative use: entering a narrative, being in a narrative space, interpreting a narrative. These steps can be used as a method of character education to identify the virtues that are lacking in existing ethics class or ethics counseling programs, and from this new storytelling can be created identify.

공직자의 도덕적 해이 현상에 대한 공공선택론적 분석

김대군 ( Dae Gun Kim ) 한국윤리학회 2005 倫理硏究 Vol.60 No.1

다문화사회에서 소수자 배려윤리

김대군 ( Dae Gun Kim ) 한국윤리교육학회 2011 윤리교육연구 Vol.0 No.24

이주노동자들과 결혼이주자들이 늘어나면서 한국사회도 다문화 사회로 변해가고 있다. 그런데 사회구성원들의 변화에도 불구하고 이주자들은 여전히 소수자로서 새로운 차별의 대상이 되고 있다. 이에 따라 정부는 새로운 사회문제를 해결하기 위해서 다문화정책을 추진하고 있다. 그러나 다문화정책이 다문화주의에 대한 성찰 없이 사회통합이라는 목표달성에만 급급하여 여러 가지 문제점이 생기고 있다. 본 논문에서는 한국의 다문화상황에서 생기는 문제점들을 극복하기 위한 바탕으로서 윤리적 접근이 필요함을 논하고자 했다. 첫째, 새소수자들을 이해하기 위해 서구사회와 한국사회의 새소수자들의 특성을 살펴보았다. 둘째, 다문화 정책모델과 다문화주의에서 소수자 위상을 살펴봄으로써 한국사회에 적절한 다문화적 모델이 무엇인지 검토하였다. 셋째, 한국사회가 다문화주의를 지향하기 위해서는 소수자에 대한 배려윤리가 우선 자리잡아야한다는 논지를 펼쳤다. 소수자에 대한 배려윤리로서 사회문화 차원에서 ``오점 상징 만들기의 극복``과 개인윤리 차원에서 ``차이에 대한 전략적 무관심``을 두 가지 과제로 제안하였다. 소수자들의 지속가능한 문화를 보호하기 위해서는 다문화 정책이 더 체계화되어야 한다. 그렇지만 무엇보다도 소수자에 대한 차별을 없애기 위해서는 소수자를 배려하는 윤리가 시민성으로 우선 갖추어져야 한다. 배려윤리는 다문화주의 사회를 정착시키는 바탕이 될 것이다. Korean society is changing into multicultural society. Foreign immigrants and visitors are noticeably increasing. In spite of social members` changing, the foreigners are still minority in Korea. There is no cultural diversity in Korean society. Even though Korean government has provided settlement policies for woman immigrant spouses in name of multicultural policy, they are not multicultural policy but assimilation policy. In this paper, I tried to understand the multicultural policy in Korea from the perspectives of the minorities. First, I reviewed who the minorities in western liberal countries and Korea are. Second, I explained multicultural models to find what is appropriate to Korean society. Third, I presented care ethics for minorities in Korea. Most importantly, we must overcome the operation of the stigma symbol. In addition we should do a tactful unnoticed difference. For example Korean government adopted ``multicultural family`` as an official term, ``multicultural`` serves as stigma. I think multicultural policy should be expanded in order to protect the immigrant`s sustainable culture. More important thing is that citizen`s basic viewpoint about new Koreans(minorities). Koreans think generally there is only one person in Korea. Multiracial country is not recognized in Korea. In order not to discriminate the minorities, Citizen`s Care ethics is a basic condition of citizenship. Care ethics can serve as the basis for multicultural society.

분노조절에 대한 윤리상담적 접근 -세네카의 분노론을 중심으로-

김대군 ( Dae Gun Kim ) 한국윤리교육학회 2014 윤리교육연구 Vol.0 No.34

This paper is asserting that ethics counseling can contribute to anger control. We have thought that psychology or medicine should takes charge of anger control. I think that ethics can contribute to anger control. Client`s pain is problem that is ethical preferably rather than psychologic problem. It is the person`s ethical casualty and practice that the clients should be cured. Moral principle consultation(Ethics counseling) has forming naturally through long history. Seneca`s ``De Ira`` belonging to Stoa school is case of moral principle consultation. Moral principle consultation is different from mind consultation or treatment. Reason, which must speak moral principle consultation, is that the client`s fundamental problem can not approach by drugs prescription. Serious moral discord can not be stabilized for medicine. It is area that should solve through ethics counseling. Seneca regarded ethics practice as consultor`s role. That ethics is not only theory study. Ethics advises to own and another person and acts as a consultor. Seneca`s De Ira, eudemonics, and his aphorisms is giving people the calm. Seneca`s healing discourse is ethical healing discourse. Seneca is showing through moral principle consultation that anger exclusion, anger management, anger courtesy call are possible.

주거권의 도덕적 토대에 관한 연구

김대군 ( Dae Gun Kim ) 한국윤리학회 2011 윤리연구 Vol.81 No.1

In this paper I studied on housing rights based on moral rights. There had been many studies about housing rights. In spite of these studies the moral-based approaches are rare. Therefore, this paper focused on the foundation of housing rights from the perspective of moral rights. The connection between moral rights and housing rights is not clear. Adequate housing is needed by all living things including humans. Is man such a special living thing to have a house? I presented that the people have human dignity. The house protects the human dignity physically and psychologically. So, humans are special living things that need shelter The housing rights could be justified by moral rights and civil rights. Man has a right to housing expressed in moral rights and in Economic, Social and Cultural Rights. The moral rights come from natural law and human dignity and the civic rights come from social covenant or contract. First of all, I insist on the importance of moral rights There is nothing in domestic law that guarantees an individual`s right to adequate housing. Somebody may think housing rights is not moral rights. I have critically examined that housing rights is only connected to the policy problem. The government should recognize and promote the concept of human`s moral rights as the most important basis for man to be provided adequate housing. The moral-based approach would realign and improve the policy on housing rights.