한국불교 신행(信行)의 중층성 연구

강은애 회당학회 2004 회당학보 Vol.9 No.-

만해 한용운의 신행관(信行觀)-{조선불교유신론}을 중심으로-

강은애 한국불교연구원 2019 불교연구 Vol.51 No.-

Manhae Han Yong-un tried to establish the identity of Korean Buddhism by reconceptualizing traditional Buddhism as a modern discourse while also encountering Western modernity and reforming the problems of traditional Buddhism. This paper attempted to interpret the hybridity of modern Korean Buddhist cultures of faith and practice revealed in the Joseonbulgyoyushinron by analyzing the religious mentalities of Koreans with pure orthodoxy and tolerant inclusiveness. The various rituals of the faith that Manhae intended to liquidate can be understood as a popular culture of faith and practice in which tolerant inclusiveness based on the temporal empiricism was expressed. And the practice ritual performed by Zen Buddhism, which was renewed, can be read as a culture of faith and practice in which an elite tradition oriented toward pure orthodoxy was expressed. Manhae, through the reform of the culture of faith and practice, cleared the absurdity of the traditional Buddhism and the remnants of the non-Buddhist faith, and tried to establish the identity of the Buddhism in the multireligious context and to cope with the challenges of other religions. In the Joseonbulgyoyushinron, Manhae criticized the rituals of faith that were massively produced due to the tolerant inclusiveness of empirical temporalism in the perspective of pure orthodoxy. Furthermore, he can be said that he maintained traditional- protestant view of faith and practice to restore the original form in the traditional Buddhism in order to establish the identity of Buddhism as a modern religion based on the practice ritual centered on the practice of Zen meditation along the flow of the new age. 만해 한용운은 서구 근대와 조우하면서 전통불교의 문제점을 새롭게 개혁하는 동시에 바로 그 전통불교를 근대담론으로 재개념화하여 한국불교의 정체성을 정립하고자 하였다. 본고는 한국인의 종교심성을 순수 정통주의와 관용적 포용주의로 분석한 선행 관점을 원용하여, 『조선불교유신론』에 드러난 근대 한국불교 신행문화의 혼종성을 해석해 보았다. 만해가 청산하고자 한 각종 신앙의례는 현세적 경험주의에 입각한 관용적 포용주의가 표출된 대중적 신행문화(popular tradition)로 파악할 수 있다. 그리고 새롭게 쇄신하여 계승하고자 한 선불교 중심의 수행의례는 순수 정통주의를 지향한 엘리트 신행문화(elite tradition)가 표출된 현상으로 읽을 수 있다. 만해는 신행문화의 개혁을 통해 전통불교의 불합리와 비불교적인 신앙의 잔재를 일소하는 한편, 다종교 상황에 직면한 불교의 정체성을 새롭게 정립하여 타종교의 도전에 응전하고자 하였다. 『조선불교유신론』에서 만해는 순수 정통주의의 입장에서 경험적 현세주의의 관용적 포용주의로 인해 무분별하게 양산된 신앙의례를 비판하였다. 나아가 새로운 시대조류에 따라 참선 중심의 수행의례를 기반으로 근대적 종교로서 불교의 정체성을 정립하기 위해, 전통불교에서 그 원형을 복원하려 한 전통개신론적 신행관을 견지하였다.

주제서평 : 명상과 영성 ; 새로운 문화 코드로 떠오른 명상과 영성

강은애 종교문화비평학회 2003 종교문화비평 Vol.3 No.-

마음챙김(Mindfulness) 기반 치유문화의 비판적 고찰 - MBSR을 중심으로 -

강은애 한국불교연구원 2024 불교연구 Vol.60 No.-

Currently, the phenomenon that is attracting the most attention in the field of Korean Buddhism can be said to be a healing culture based on mindfulness. Inspired by the active application and use of mindfulness in Western psychology and psychiatry, the Buddhist community is almost uncritically accepting and popularizing various Western mind-body healing programs based on mindfulness. Furthermore, the Buddhist community shows great interest in research and program development that combines traditional Buddhist practice and healing. Jon Kabat-Zinn (1944~) created and successfully popularized MBSR (Mindfulness Based on Stress Reduction), a healing program to reduce stress in patients with chronic diseases or pain. Currently, MBSR is gaining popularity around the world, and is being actively used in psychological counseling and treatment in Korea as well, especially in the psychology community. Even the K-MBSR program has been developed and is being distributed. However, in the process of spreading MBSR in the West, there is positive evaluation that it is an expedient (upāya) use of Dharma, while negative criticism that it is a transformation and distortion of Buddhist practice and spiritual commercialization in neoliberal society is also significant. Accordingly, focusing on MBSR, which can be said to be the origin of mindfulness-based programs, we would like to critically examine the meaning of mindfulness, its correlation with sati of Vipassanā, a traditional Buddhist practice, and the phenomenon of mindfulness as a healing culture. The encounter between Eastern and Western cultures is having a lasting impact on Korean Buddhist practice. So far, Korean Buddhism has been dominated by a Zen-centered, masculine, elitist, monastic, and authoritarian ethos. In the era of spirituality in the 21st century, healing culture is emerging as an alternative as there is a need to remodel Buddhism into a feminine, accepting, empathetic, popular, and democratic Buddhism. However, as risk factors are detected, if we recognize the importance of not only internal and personal mindfulness, but also external and social participation mindfulness, and respond in a timely manner, we can realize the fundamental purpose of Buddhism, which is achieving success, leaving suffering, and gaining joy. I look forward to opening a new chapter. 현재 한국불교 신행현장에서 가장 주목받고 있는 현상은 마음챙김(Mindfulness) 기반 치유문화라 할 수 있다. 서구 심리학 및 정신의학계에서 마음챙김을 적극 응용, 활용하는 모습에 고무된 불교계는 거의 무비판적으로 마음챙김에 기반한 다양한 서구의 심신 치유프로그램을 수용하여 대중화하고 있다. 나아가 전통불교 수행법과 치유를 접목한 연구 및 프로그램 개발에도 지대한 관심을 보인다. 존 카밧진(Jon Kabat-Zinn, 1944~)은 만성질환이나 통증 환자들의 스트레스를 감소시키기 위한 치유프로그램인 MBSR(Mindfulness Based on Stress Reduction, 마음챙김 기반 스트레스 완화)을 창안하여 대중화에 성공하였다. 현재 MBSR은 전 세계적으로 인기를 끌고 있으며, 국내에서도 심리학계를 중심으로 심리상담과 치료에 적극 활용되고 있다. 심지어 K-MBSR 프로그램까지 개발되어 보급 중이다. 하지만 서구에서 MBSR이 확산되는 과정에서 다르마(Dharma)의 방편(upāya)적 활용이라는 긍정적인 평가가 있는 한편, 불교수행의 변형과 왜곡, 신자유주의 사회에서 영적 상업화라는 부정적인 비판도 만만치 않다. 이에 마음챙김 기반 프로그램들의 시원이라 할 수 있는 MBSR을 중심으로 마음챙김의 의미와 전통적 불교 수행법인 위빠사나의 사띠(sati)와의 상관성 및 치유문화로서 마음챙김 현상을 비판적으로 고찰해 보고자 한다. 동・서 문화의 만남은 한국불교 신행현장에도 고스란히 그 영향을 미치고 있다. 그동안 한국불교는 선원 중심적, 남성적, 엘리트주의적, 출가 중심적, 권위주의적 에토스(ethos)가 지배적이었다. 21세기 영성의 시대를 맞아 여성적, 수용 공감적, 대중적, 민주적인 불교로 리모델링 될 필요가 제기되는 가운데 치유문화는 하나의 대안으로 부상하고 있다. 하지만 위험 요인도 감지되는 만큼 내면적, 개인적인 마음챙김뿐 아니라 대외적, 사회 참여적 마음챙김의 중요성을 인식하여 시의적절하게 대처해 간다면, 불교의 근본 취지인 이고득락(離苦得樂)을 구현할 수 있는 새로운 장을 열어갈 수 있으리라 기대된다.

배움터 : 특수하지 않은 노동자들의 특별한 이야기 ; 보험설계사 그리고 화장품 판매원 이정희 씨 이야기

강은애 한국노동사회연구소 2010 노동사회 Vol.152 No.-

종교경험으로서의 깨달음(悟) : 선불교(禪佛敎)를 중심으로

강은애 서울대학교 종교문제연구소 2002 종교와 문화 Vol.0 No.8

배움터 : 특수하지 않는 노동자들의 특별한 이야기 ; 요구르트 판매원 박선희 씨 이야기

강은애 한국노동사회연구소 2010 노동사회 Vol.154 No.-

한국 이슬람학의 현황

강은애 종교문화비평학회 1991 한국종교연구회회보 Vol.3 No.1

중동지역의 종교

강은애 종교문화비평학회 1993 한국종교연구회회보 Vol.4 No.1

만해 한용운의 실천성과 지성성 ― 『불교대전(佛敎大典)』을 중심으로 ―

강은애 한국불교사학회 한국불교사연구소 2022 한국불교사연구 Vol.21 No.-

His unique Buddhist practice and intellect are reflected behind Manhae Han Yong-un's ability to actively participate in national and social issues and to lead the independence movement in the historical field of the time. The Great Texts of Buddhism, which can be said to be the embryonic product of modern Buddhism, is a text that can simultaneously examine Manhae's existential practicality and epistemic intelligence as a kind of doctrinal classification theory. You can see how they tried to interpret and reorganize Buddhism in the new era of ‘modern’. The third Buddha's work emphasizes the importance of Bodhisattva by placing the original source, wisdom, and mercy of Bodhisattva in the field of the Buddha's original source, wisdom, and mercy, respectively. It can be confirmed that the idea of Bodhisattva is deeply embedded in the root of Manhae's practicality, and the process of planning and editing The Great Texts of Buddhism itself is a religious practice of patience and shows the practical intelligence of Manhae by performing Bodhisattva. Manhae sublimated the spiritual spirit of the righteous and virtuous, which he had deep in his heart as a child, into the power of the Mahayana Bodhisattva, and the Buddha-nature theory of the Buddha-nature of all living beings is freedom and equality. By securing a place in the modern ideological system of Manhae, he built a world of practical intelligence. Compilation of The Great Texts of Buddhism is an example of trying to overcome the problems of the time in both tradition and modernity. Manhae's intellect can be evaluated as being wen-gu-zhi-xin(溫故知新). By learning the merits of Confucianism, which is the old one, creatively inheriting the new modernity by putting it off, he tried to respond to the demands of the times through Buddhist reinterpretation. In other words, The Great Texts of Buddhism, which reflects the practicality of bodhisattvas and the intellect of wen-gu-zhi-xin(溫故知新), can be said to be a joint product of the unity of knowledge and action. Manhae tried to reinterpret his religious belief, Buddhism's ideal, in a turbulent era where tradition and modernity intersect, to find a concrete solution to the problem at hand and to realize it in the field of history through practical actions. This practical intelligence of Manhae can be said to be a valuable legacy that is more desperately requested in this era when life and knowledge are divided and fragmented. The biggest reason Manhae is still being talked about today is probably because of his courageous practical ability and consistent attitude to life in harmony with her own intellectual abilities to make history on this earth without isolating her intellectual knowledge in the metaphysical and ranscendental world. He can be said to be a representative figure in the modern Korean intellectual world, who personally practiced equality and a savior-like life through an Unconstrained Conduct based on universal intellect, going beyond religion and ethnicity.