한국불교 신행(信行)의 중층성 연구

강은애 회당학회 2004 회당학보 Vol.9 No.-

Block Copolymer Directed "One-Pot" Simple Synthesis of L10 Phase FePt Nanoparticles inside Cellular Ordered Mesopores

강은애,김진곤,이진우,심종민 한국고분자학회 2009 한국고분자학회 학술대회 연구논문 초록집 Vol.2009 No.10

Synthesis of L10 phase nano particles inside Cellular Ordered Mesopores through Organic-Inorganic Hydbrid Materials

강은애,김진곤,이진우,심종민,권승철,박제근,정현옥 한국고분자학회 2010 한국고분자학회 학술대회 연구논문 초록집 Vol.2010 No.4

만해 한용운의 신행관(信行觀)-{조선불교유신론}을 중심으로-

강은애 한국불교연구원 2019 불교연구 Vol.51 No.-

Manhae Han Yong-un tried to establish the identity of Korean Buddhism by reconceptualizing traditional Buddhism as a modern discourse while also encountering Western modernity and reforming the problems of traditional Buddhism. This paper attempted to interpret the hybridity of modern Korean Buddhist cultures of faith and practice revealed in the Joseonbulgyoyushinron by analyzing the religious mentalities of Koreans with pure orthodoxy and tolerant inclusiveness. The various rituals of the faith that Manhae intended to liquidate can be understood as a popular culture of faith and practice in which tolerant inclusiveness based on the temporal empiricism was expressed. And the practice ritual performed by Zen Buddhism, which was renewed, can be read as a culture of faith and practice in which an elite tradition oriented toward pure orthodoxy was expressed. Manhae, through the reform of the culture of faith and practice, cleared the absurdity of the traditional Buddhism and the remnants of the non-Buddhist faith, and tried to establish the identity of the Buddhism in the multireligious context and to cope with the challenges of other religions. In the Joseonbulgyoyushinron, Manhae criticized the rituals of faith that were massively produced due to the tolerant inclusiveness of empirical temporalism in the perspective of pure orthodoxy. Furthermore, he can be said that he maintained traditional- protestant view of faith and practice to restore the original form in the traditional Buddhism in order to establish the identity of Buddhism as a modern religion based on the practice ritual centered on the practice of Zen meditation along the flow of the new age. 만해 한용운은 서구 근대와 조우하면서 전통불교의 문제점을 새롭게 개혁하는 동시에 바로 그 전통불교를 근대담론으로 재개념화하여 한국불교의 정체성을 정립하고자 하였다. 본고는 한국인의 종교심성을 순수 정통주의와 관용적 포용주의로 분석한 선행 관점을 원용하여, 『조선불교유신론』에 드러난 근대 한국불교 신행문화의 혼종성을 해석해 보았다. 만해가 청산하고자 한 각종 신앙의례는 현세적 경험주의에 입각한 관용적 포용주의가 표출된 대중적 신행문화(popular tradition)로 파악할 수 있다. 그리고 새롭게 쇄신하여 계승하고자 한 선불교 중심의 수행의례는 순수 정통주의를 지향한 엘리트 신행문화(elite tradition)가 표출된 현상으로 읽을 수 있다. 만해는 신행문화의 개혁을 통해 전통불교의 불합리와 비불교적인 신앙의 잔재를 일소하는 한편, 다종교 상황에 직면한 불교의 정체성을 새롭게 정립하여 타종교의 도전에 응전하고자 하였다. 『조선불교유신론』에서 만해는 순수 정통주의의 입장에서 경험적 현세주의의 관용적 포용주의로 인해 무분별하게 양산된 신앙의례를 비판하였다. 나아가 새로운 시대조류에 따라 참선 중심의 수행의례를 기반으로 근대적 종교로서 불교의 정체성을 정립하기 위해, 전통불교에서 그 원형을 복원하려 한 전통개신론적 신행관을 견지하였다.

<만해학술문화제 논문> 만해 한용운의 행적에 대한 종교학적 고찰

강은애 한국불교선리연구원 2015 禪文化硏究 Vol.18 No.-

Manhae Han Yong-Un is a figure with various histories in his life. There are many researches on Han Yong-Un's achievements as a Buddhistic reformer, a fighter for national independence and a literary man. But there are few in-depth researches into his religious thought and aspects as a pure religious person. In oder to overcome such a biased tendency of researches, in this paper I tried to study comparative religiously on aspects of Han Yong-Un as a Buddhist, this is, as a religious person. For this purpose, I divided religious elements into three parts, that is, religious experience, religious thought and religious practice. And then I examined religious meanings of Han Yong-Un's various achievements on those three aspects. Han Yong-Un as a Sŏn master had a experience of enlightenment that is the essence of Buddhism. On the basis of this internal experience he tried to carry out a mission of the times and developed an independence movement against Japanese Empire and a Buddhistic reform movement as a realizations process of his mission for the society. We can get a glimpse of his martyrdom as a religious person, when he persisted in his belief and the non-violent movement without compromising with the Japanese Empire unlike many other people in those days. All these dramatic events shows that his religious experience is not kept indoors but reveals its power outside. On the basis of inner enlightenment Han Yong-Un dreamed of a revolution in gloomy circumstances of the colonial period through writing, an independence movement and a Buddhistic reform movement. The religious experience and religious thought of Han Yong-Un as a religious person made consequentially a driving force of his various achievements. He represented his internal experience of ascetic practices as various writings. Further he developed a series of practical movements which the times required. He was a religious person and man of Buddhistic practice who tried to realize his thought on the basis of religious experience in the world by solving social problems of his times . Religious studies on the basis of religious experience provide a clue to understand the religious nature of human beings and opened a new field for the stereoscopic understanding of human. Thus a serious reflection on religious experience of Han Yong-Un will broaden the scope of interpretation on him as a sŏn master and on his achievements which is an external manifestation of his enlightenment. 만해 한용운은 참으로 다채로운 삶의 이력을 가진 인물이다. 그 동안 불교 개혁가, 항일 독립투사 그리고 문학가로서 한용운의 업적에 주목한 연구는 많이 시도되어 왔다. 하지만 순수한 종교인으로서 한용운의 면모와 종교 사상에 대한 심층적 연구는 아직 미비한 수준이다. 필자는 이 논문에서 선행 연구들을 토대로 연구의 편향성을 극복하기 위한 단초로서 불교인 즉 종교인으로서 한용운의 면모에 대한 종교학적 접근을 시도하였다. 우선 종교의 구성 요인을 크게 종교 체험적인 영역과 종교 사상 그리고 실천론으로서 종교 행위로 범주를 나누어 한용운의 다양한 행적에 대한 종교학적 의미를 고찰하였다. 선사(禪師)로서 한용운은 불교의 정수라 할 수 있는 오도(悟道)를 경험하게 된다. 그는 내적 체험을 바탕으로 당면한 시대적 사명을 감당하기 위해 사회화 과정으로서 항일 독립운동 및 불교개혁 운동을 전개하였다. 종교 체험이라는 극적인 사건이 단순히 내적 경험으로만 머물지 않고, 외부 세계로 그 힘을 발현한 것이다. 한용운이 당시 다른 운동가들과 달리 끝까지 일제에 타협하지 않고, 비폭력 투쟁을 고수하며 자신의 신념을 지킨 점은 종교인으로서 순교자적 일면을 엿볼 수 있게 한다. 한용운은 자신의 내적 깨달음을 바탕으로 식민지라는 암울한 상황 속에서 글쓰기와 항일 독립운동 및 불교개혁 운동을 전개하며 혁명을 꿈꾸었다. 종교 체험과 종교 사상은 한용운이 펼친 다양한 행적들의 근원적 추동력이라 할 수 있다. 그는 수행의 내적 체험을 다양한 문자 활동으로 표상하였고, 나아가 시대 상황에 부합한 일련의 실천 운동을 전개하였다. 즉 내적으로는 불교 개혁 운동으로, 외적으로는 항일 독립운동 등 당대 사회 문제에 적극 참여함으로써 자신의 종교 경험에 기반 한 사상을 세상 속에 구현하기 위해 노력한 종교인이자 불교 수행자였다. 종교 체험을 근간으로 한 종교 연구는 인간의 종교적 심성을 이해하는 하나의 실마리를 제공하여 보다 입체적인 인간 이해의 장을 열어준다. 그러므로 한용운의 종교 체험에 대한 진지한 성찰은 선사로서의 한용운과 깨달음의 외적 발현으로서 한용운의 행적에 대한 해석의 폭을 넓혀 줄 것이다.

Block copolymer directed simple synthesis of large pore sized and carbon coated Li₄Ti₅O<SUB>12</SUB> for lithium ion battery

강은애,김진곤 한국고분자학회 2011 한국고분자학회 학술대회 연구논문 초록집 Vol.2011 No.2

살아있음(生命)에 대한 원불교의 생태학적 상상력 - 개벽의 생태 공공성을 중심으로 -

강은애 원광대학교 원불교사상연구원 2021 원불교사상연구원 학술대회 Vol.2021 No.4

만해 한용운의 실천성과 지성성 ― 『불교대전(佛敎大典)』을 중심으로 ―

강은애 한국불교사학회 한국불교사연구소 2022 한국불교사연구 Vol.21 No.-

His unique Buddhist practice and intellect are reflected behind Manhae Han Yong-un's ability to actively participate in national and social issues and to lead the independence movement in the historical field of the time. The Great Texts of Buddhism, which can be said to be the embryonic product of modern Buddhism, is a text that can simultaneously examine Manhae's existential practicality and epistemic intelligence as a kind of doctrinal classification theory. You can see how they tried to interpret and reorganize Buddhism in the new era of ‘modern’. The third Buddha's work emphasizes the importance of Bodhisattva by placing the original source, wisdom, and mercy of Bodhisattva in the field of the Buddha's original source, wisdom, and mercy, respectively. It can be confirmed that the idea of Bodhisattva is deeply embedded in the root of Manhae's practicality, and the process of planning and editing The Great Texts of Buddhism itself is a religious practice of patience and shows the practical intelligence of Manhae by performing Bodhisattva. Manhae sublimated the spiritual spirit of the righteous and virtuous, which he had deep in his heart as a child, into the power of the Mahayana Bodhisattva, and the Buddha-nature theory of the Buddha-nature of all living beings is freedom and equality. By securing a place in the modern ideological system of Manhae, he built a world of practical intelligence. Compilation of The Great Texts of Buddhism is an example of trying to overcome the problems of the time in both tradition and modernity. Manhae's intellect can be evaluated as being wen-gu-zhi-xin(溫故知新). By learning the merits of Confucianism, which is the old one, creatively inheriting the new modernity by putting it off, he tried to respond to the demands of the times through Buddhist reinterpretation. In other words, The Great Texts of Buddhism, which reflects the practicality of bodhisattvas and the intellect of wen-gu-zhi-xin(溫故知新), can be said to be a joint product of the unity of knowledge and action. Manhae tried to reinterpret his religious belief, Buddhism's ideal, in a turbulent era where tradition and modernity intersect, to find a concrete solution to the problem at hand and to realize it in the field of history through practical actions. This practical intelligence of Manhae can be said to be a valuable legacy that is more desperately requested in this era when life and knowledge are divided and fragmented. The biggest reason Manhae is still being talked about today is probably because of his courageous practical ability and consistent attitude to life in harmony with her own intellectual abilities to make history on this earth without isolating her intellectual knowledge in the metaphysical and ranscendental world. He can be said to be a representative figure in the modern Korean intellectual world, who personally practiced equality and a savior-like life through an Unconstrained Conduct based on universal intellect, going beyond religion and ethnicity.

종교경험으로서의 깨달음(悟) : 선불교(禪佛敎)를 중심으로

강은애 서울대학교 종교문제연구소 2002 종교와 문화 Vol.0 No.8

마음챙김(Mindfulness) 기반 치유문화의 비판적 고찰 - MBSR을 중심으로 -

강은애 한국불교연구원 2024 불교연구 Vol.60 No.-

Currently, the phenomenon that is attracting the most attention in the field of Korean Buddhism can be said to be a healing culture based on mindfulness. Inspired by the active application and use of mindfulness in Western psychology and psychiatry, the Buddhist community is almost uncritically accepting and popularizing various Western mind-body healing programs based on mindfulness. Furthermore, the Buddhist community shows great interest in research and program development that combines traditional Buddhist practice and healing. Jon Kabat-Zinn (1944~) created and successfully popularized MBSR (Mindfulness Based on Stress Reduction), a healing program to reduce stress in patients with chronic diseases or pain. Currently, MBSR is gaining popularity around the world, and is being actively used in psychological counseling and treatment in Korea as well, especially in the psychology community. Even the K-MBSR program has been developed and is being distributed. However, in the process of spreading MBSR in the West, there is positive evaluation that it is an expedient (upāya) use of Dharma, while negative criticism that it is a transformation and distortion of Buddhist practice and spiritual commercialization in neoliberal society is also significant. Accordingly, focusing on MBSR, which can be said to be the origin of mindfulness-based programs, we would like to critically examine the meaning of mindfulness, its correlation with sati of Vipassanā, a traditional Buddhist practice, and the phenomenon of mindfulness as a healing culture. The encounter between Eastern and Western cultures is having a lasting impact on Korean Buddhist practice. So far, Korean Buddhism has been dominated by a Zen-centered, masculine, elitist, monastic, and authoritarian ethos. In the era of spirituality in the 21st century, healing culture is emerging as an alternative as there is a need to remodel Buddhism into a feminine, accepting, empathetic, popular, and democratic Buddhism. However, as risk factors are detected, if we recognize the importance of not only internal and personal mindfulness, but also external and social participation mindfulness, and respond in a timely manner, we can realize the fundamental purpose of Buddhism, which is achieving success, leaving suffering, and gaining joy. I look forward to opening a new chapter. 현재 한국불교 신행현장에서 가장 주목받고 있는 현상은 마음챙김(Mindfulness) 기반 치유문화라 할 수 있다. 서구 심리학 및 정신의학계에서 마음챙김을 적극 응용, 활용하는 모습에 고무된 불교계는 거의 무비판적으로 마음챙김에 기반한 다양한 서구의 심신 치유프로그램을 수용하여 대중화하고 있다. 나아가 전통불교 수행법과 치유를 접목한 연구 및 프로그램 개발에도 지대한 관심을 보인다. 존 카밧진(Jon Kabat-Zinn, 1944~)은 만성질환이나 통증 환자들의 스트레스를 감소시키기 위한 치유프로그램인 MBSR(Mindfulness Based on Stress Reduction, 마음챙김 기반 스트레스 완화)을 창안하여 대중화에 성공하였다. 현재 MBSR은 전 세계적으로 인기를 끌고 있으며, 국내에서도 심리학계를 중심으로 심리상담과 치료에 적극 활용되고 있다. 심지어 K-MBSR 프로그램까지 개발되어 보급 중이다. 하지만 서구에서 MBSR이 확산되는 과정에서 다르마(Dharma)의 방편(upāya)적 활용이라는 긍정적인 평가가 있는 한편, 불교수행의 변형과 왜곡, 신자유주의 사회에서 영적 상업화라는 부정적인 비판도 만만치 않다. 이에 마음챙김 기반 프로그램들의 시원이라 할 수 있는 MBSR을 중심으로 마음챙김의 의미와 전통적 불교 수행법인 위빠사나의 사띠(sati)와의 상관성 및 치유문화로서 마음챙김 현상을 비판적으로 고찰해 보고자 한다. 동・서 문화의 만남은 한국불교 신행현장에도 고스란히 그 영향을 미치고 있다. 그동안 한국불교는 선원 중심적, 남성적, 엘리트주의적, 출가 중심적, 권위주의적 에토스(ethos)가 지배적이었다. 21세기 영성의 시대를 맞아 여성적, 수용 공감적, 대중적, 민주적인 불교로 리모델링 될 필요가 제기되는 가운데 치유문화는 하나의 대안으로 부상하고 있다. 하지만 위험 요인도 감지되는 만큼 내면적, 개인적인 마음챙김뿐 아니라 대외적, 사회 참여적 마음챙김의 중요성을 인식하여 시의적절하게 대처해 간다면, 불교의 근본 취지인 이고득락(離苦得樂)을 구현할 수 있는 새로운 장을 열어갈 수 있으리라 기대된다.