裵敏洙의 民族意識 形成과 民族運動 變化 硏究

주명식 延世大學校 聯合神學大學院 2003 국내석사

본 논고는 裵敏洙의 民族運動에 관한 것이다. 그의 民族運動에 대한 의식이 어떻게 형성되고 변화되었는가를 다루는 것이다. 세계 열강의 제국주의와 자본주의 국제질서 속에서 소용돌이 치던 조선왕조는 일제에 의해 국권이 침탈당하게 되었다. 조선왕조 말 壬午軍亂(1882)과 乙巳條約(1905)에 이어 丁未七條約(1907)으로 마침내 舊式軍隊가 해산되면서 전국적이고 전계층적인 의병봉기가 있었다. 裵敏洙는 구식군대의 하사관이었던 아버지 裵昌根이 의병활동을 하다가 체포되어 옥사하기 전 남긴 유언과 같은 말에 크게 자극받았다. 반드시 나라를 되찾아야 한다는 抗日意識과 구국에 대한 독립의지가 싹트게 된 것이다. 이것이 裵敏洙의 民族運動의 시발점이라 하겠다. 義兵運動은 훗날 독립군의 獨立戰爭으로 발전하게 되었다. 또한 구한말에 裵敏洙는 基督敎를 접하게 되었고 기독교 학교를 통하여 민족의 정체성을 보다 분명하게 의식하게 되었다. 기독교 宣敎師들과 民族意識이 투철한 민족청년들에 의해 설립된 淸州淸南學校에서 裵敏洙는 세계적인 인물들과 영웅들을 알게 되었다. 특히 미국의 아브라함 링컨을 존경하게 되어 그와 같이 민족의 英雄이 되고 싶은 야망을 품게 되었다. 淸南學校에서 基督敎的 價値觀과 世界觀을 통해 民族意識이 더욱 투철해진 裵敏洙는 친구들과 함께 숲속에서 몸에 문신을 새기는 秘密儀式을 치르기도 했다. 이 시기의 裵敏洙의 민족에 대한 의식은 아직은 운동의 차원이 아닌 하나의 야망과 꿈으로 형성되던 시기였다고 할 수 있다. 裵敏洙는 普通學校를 마치고 역시 선교사들에 의해 세워진 中等敎育 기관인 平壤崇實學校에 입학하였다. 裵敏洙는 숭실학교에서 그의 생애 가장 획기적인 경험을 하게 되었다. 그것은 다름 아닌 朝鮮國民會라는 地下秘密組織을 결성하게 된 것이다. 國民會는 다분히 義兵運動과 같은 연장선에서 그 성격의 유사성을 발견할 수 있다. 특히 그 행동양식에 있어서 게릴라(guerrilla)적 특성을 드러내고 있다는 점이 그러하다. 國民會는 絶對的인 武裝獨立鬪爭路線이라는 입장을 고수했다. 이 시기에 우리는 裵敏洙의 民族運動에 대한 특징이 暴力的이라는 것을 인식할 수 있다. 훗날 그의 暴力的 運動이 변화되긴 했지만 당시의 裵敏洙는 非暴力 無抵抗을 강조했던 톨스토이나 인도의 간디, 그리고 마틴 루터 킹 목사와는 달리 독일의 나치정권에 대항했던 본회퍼의 神學思想과 유사한 行動樣式을 취했다는 점을 지적할 수 있겠다. 하지만 裵敏洙가 조직한 투쟁적이던 國民會는 거사를 치르기도 전에 정체가 발각되면서 일제에 의해 국민회 회원들은 체포되어 징역살이를 하게 되었다. 이 시기 裵敏洙는 독립운동단체들간의 의견불일치를 인식하게 되었고 아울러 民族運動에 대한 行動樣式의 문제점을 제기한 曺晩植을 만나게 되면서 그의 민족운동은 보다 온건하면서도 持續可能한 實力養成論쪽으로 기울어지게 되었다. 裵敏洙는 특히 咸鏡北道 城津에서 三一獨立運動을 주도하게 되었다. 성진에서의 독립운동의 특징은 독립선언문에 기록되어 있는대로 그 행동양식이 非暴力的이었다는 점이다. 아버지의 의병활동과 국민회의 독립운동을 위한 행동양식에 비교하면 대단한 변화와 차이를 보여주는 것이다. 국민회 사건과 성진에서의 삼일독립운동으로 裵敏洙는 옥고를 치르게 되었고, 현실적으로 투쟁이나 무력을 통한 방식으로는 민족운동이 불가능하다는 사실을 인식한 裵敏洙는 그가 일평생 심혈을 기울였던 농촌운동에 투신하게 되었다. 당시 韓國의 80%가 農村이었다. 농촌을 살리는 일이 곧 獨立運動이요 民族運動이란 점을 깨달은 배민수는 農村運動에 전념하게 되었다. 하지만 義兵運動에 대해서도 일정한 거리를 두었던 선교사들처럼 韓國敎會의 농촌운동에 대한 부정적 시각과 日帝가 농촌운동을 독립운동으로 파악하게 되면서 배민수의 농촌운동은 이상과 현실 사이에서 난관에 봉착하게 되었다. 裵敏洙는 이 문제를 神學的으로 해결하고자 平壤神學校에 입학하게 되었다. 하지만 保守的 根本主義 神學의 주류를 형성하고 있던 평양신학교에서도 裵敏洙는 농촌문제에 대한 해답을 얻지 못하게 되자 미국의 맥코믹 신학교로 유학을 떠나게 되었다. 평양신학교와 같은 보수적 근본주의 신학을 표방하고 있던 맥코믹 신학은 한국에 있는 평양신학교와는 달리 自由主義도 根本主義도 아닌 온건한 중도적 입장에 서 있다는 것을 裵敏洙는 알게 되었다. 그는 그곳에서 많은 다양한 신학 교수들을 만나게 되었다. 특히 라우센부쉬의 社會福音에 크게 영향을 받은 것으로 보여진다. 裵敏洙는 美國留學을 통해서 民族主義的 民族運動의 한계를 극복하고 전세계를 아우르는 세계관을 갖게 되었고 이것은 이 지상에 하나님 나라 건설이라는 보다 靈的인 운동으로 한 차원 격상하게 되었다. 유학을 마치고 귀국하여 長老會 總會 農漁村部 初代 總務를 맡으면서 농촌순회 강연과 농촌지도자 양성에 열심했지만 미국경제의 불황과 후원금 감소로 인한 재정난 또는 농촌경제와 복지보다는 救靈이 우선이라고 하는 총회의 保守性에 밀려 마침내 농촌부는 폐쇄되고 말았다. 사실 裵敏洙는 귀국하여 曺晩植 등과 함께 農村硏究所를 설립하고 理想的인 예수촌 건설을 꿈꾸고 있었다. 하지만 이러한 야망들이 쉽게 이루질 수 없었다. 해방과 더불어 피폐해진 한국농촌을 구원할 방도에 고심하던 裵敏洙는 大田基督敎聯合奉事會와 함께 基督敎農民學院을 설립하게 되었다. 裵敏洙는 평생의 숙원이었던 하나님 나라 건설을 위해 농촌운동이 가장 절박하다는 것을 인식하고 농민학원을 운영하게 되었다. 농민학원을 통하여 裵敏洙는 하나님 나라의 근간이라 할 수 있는 삼애정신을 특히 강조하였다. 애신(愛神 ; Love God), 애농(愛農 ; Love Land), 애로(愛勞 ; Love Work)가 바로 그것이다. 삼애정신은 利他的인 것이 특징이다. "남 살려야 내가 산다"는 배민수의 座右銘이 그것을 잘 말해준다. 당시 19世紀末 基督敎會가 말씀 선포(kerygma)만 강조하거나, 친교(koinonia) 혹은 봉사(diakonia)만 강조하던 교회의 삼중구조에 대한 일편적인 불균형을 裵敏洙는 三愛精神을 통하여 통전적으로 접근하고 있었던 것이다. 이는 아직 그때까지 신학적으로 형성되어 있지 않았던 '하나님의 선교'(Missio Dei)와 일맥상통하는 것이라 하겠다. 어떤 점에서 裵敏洙의 하나님 나라 건설 운동의 요체인 삼애정신에서 우리는 그가 敎會至上主義를 극복하고 있다는 것을 발견할 수 있다. 宣敎神學的으로 달리 말하자면 '하나님 - 교회 - 세상'의 구조가 아닌, '하나님 - 세상 - 교회'의 구조를 띄고 있기 때문이다. 이러한 裵敏洙의 농촌운동은 단순하게 농업개량이나, 福祉次元을 뛰어넘는 四海同胞적인 신학과 理念을 표방하고 있는데 그의 농촌운동으로서의 이 땅 위에 하나님 나라를 건설하려는 운동은 그의 저서 "그 나라와 한국 농촌"에 잘 드러나 있다. 요컨대 裵敏洙의 民族運動이란 舊韓末 義兵運動에서 시작하여 極端的인 抗日武裝獨立運動으로 발전하였고 이어 지속가능한 농촌운동으로 변화하게 되었지만 마침내 민족주의적 한계를 극복하고 일생의 사명이었던 전세계 인류를 위한 하나님 나라 운동으로 성숙하게 되었다는 것이다. 그 하나님 나라 건설을 위하여 배민수는 한국농촌을 선택하였던 것이고 삼애정신으로 그것을 꽃피우고자 했던 것이다. 義兵運動 - 獨立運動 - 農村運動- 하나님 나라 운동(삼애정신)이 그것이다. 이것은 다시 暴力的 運動 - 啓蒙的 運動 - 神國的 運動(三愛精神)으로 정리할 수도 있겠다. The purpose of this study is to undertake Bae Min Su' national movement, the process of his awareness on national movement and its development. In the vortex of imperialistic and capitalistic world system ruled by western powers, the Chosun Emperor was disseized of its sovereign rights by Japan. In the end of Chosun Emperor, gone through the Im-O Army Rebellion(1882), Eul-Sa Treaty(1905) and Jung-Mi 7 Treaties(1907), Chosun was in a state of anarchy. At last Korean army was disarmed by Japan and there rose a nationwide revolt of patriotic soldiers(guerilla) in every classes. Bae Chang Kun, Bae Min Su's father, who was a sergeant of Korean army was one of the patriotic soldiers. On the last day of his death in prison, his last words meant to Bae Min Su as an enlightenment of his consciousness, resisting to Japan and of the strong will of national independence. This was the start of Bae Min Su's national independence movement. In the end of Chosun Emperor, Bae Min Su came to know the Christianity and he could recognize his national identity more clearly through his life at mission school. At Chungnam School which was established by foreign missionaries and patriotic youths, where Bae came to know the stories of world popular heros, such as Abraham Lincoln, he dreamed of being a national hero. With Bae's worldview and life perspective based on Christianity, his patriotic consciousness was strengthened and he had a secret ceremony with his friends tattooing on his body as a strong pledge for national independence movement. At this time Bae's awareness on national movement could be called as a vision rather than a movement. After graduating a primary school, Bae entered Pyong Yang Soong Sil School which was one of the secondary grade schools, founded by foreign missionaries. At Soong Sil he had a most epochal experiences in his whole life, at which he organized a secret group for underground movement for Korean independence, named "Korean National Association". "Korean National Association" had a similar character with the patriotic soldiers' revolt, especially its guerrilla features in its behavior. "Korean National Association" adhered to an absolute armed-equipped resistance of independence movement. At this time Bae's national movement was highly violent. Though Bae's violent activity was turned to the non-violent afterwards, his national movement at this time was similar to Dietrich Bonhoeffer who was against the Nazi government of Germany rather than following the non-violent resistance of Tolstoi and Ghandi. However "The Korean National Association Branch" was detected by Japanese police before it started its first action and all its members were arrested and imprisoned. Witnessing the divisions of organizations of independence movement, Bae's recognition on national movement became to be inclined toward moderate and sustainable movement, strengthening national power when he met Cho Man Sik who raised questions on the way of national movement at that time. Bae Min Su led the Samil(1919) Independence Movement at Sungjin, the northern province of Ham Kyung, which was, of course, non-violent movement following the principle of Independence Statement. Compared to his father's patriotic soldiers' revolt and his violent activities of the Korean National Association, his Samil(1919) Independence Movement at Sungjin showed much changes and difference. Serving of his two terms of imprisonment as a result of his violent activities of the Korean National Association and his Samil(1919) Independence Movement, he realized that the violent national movement was practically impossible and he started to engage himself in the movement to uplift the rural societies. At that time the 80% of Korea was agricultural communities. Bae became to understand that enlightening the agrarians was namely the independence movement and also the national movement. However his rural movement became to face a deadlock when Japanese government regarded his rural activities as an independence movement and Korean churches also understood his rural movement in a negative way. With this experience as a momentum Bae Min Su entered Pyong Yang Theological Seminary, one of the most conservative and fundamental thological seminaries but he couldn't get an answer for his questions on rural movement even at the seminary. At last he decided to study at McCormick Theological Seminary in U.S.A. Different with Pyung Yang Theological Seminary claiming to stand for the conservative and fundamental theology, the McCormick was taking a moderate middle-of-the-road theological standpoint and Bae could study with many good professors in a diverse and various theological fields. Especially, he seemed to be influenced much by Rauschenbusch's social gospel movement. An Academic experience at McCormick gave Bae Min Su a broadened worldview to overcome the limit of his national movement which could upgrade his movement to spiritual movement building God's Kingdom on earth. Upon his return to Korea, he took his office as a first executive secretary of rural mission department in Presbyterian Church of Korea(PCK). and he worked eagerly to empower the rural leaders and opened a lot of lecturing tours in rural areas. however with the decrease of supporting fund from U.S.A. due to its financial depression and the PCK's evangelical policy stressing the saving of souls, the office of rural mission department was closed. Bae Min Su had a vision to found a rural research institute with Cho Man Sik and build a Jesus Village but it was not easy for him. After Korea's Independence Bae Min Su found the Daejeon Christian Service Association and opened an agrarian school as a way to save impoverished rural communities. As means to build God's Kingdom on earth, Bae Min Su sincerely felt that the rural movement is the only way to it and he opened an agrarian school where he emphasized three-love-spirit, "Love God", "Love Land", and "Love Work". These three-love-spirit themes showed his altruism very well and we can also find his altruistic ideas in his motto, " I can only be alive when I save others." In the end of 19th century, the churches were imbalanced in its mission of three principles, Kerygma, Koinonia and Diakonia, being impartial to one of them but Bae Min Su realized its three missions holistically through his three-love-spirit themes, which could be understood as "Missio Dei". In some way, we could find he had already overcome the church-for-church principle with his three-love-spirit themes as a main energy for the God's Kingdom movement. Speaking in missiological view, his theological themes could be defined as "God-World-Church" rather than "God-Church-World". Bae's rural movement was beyond the simple uplift of rural society and its welfare, aiming at the altruistic ideology and theology, which is well expressed in his writings, titled " The Kingdom and Korean Rural Society. Bae Min Su's national movement has its origin in the patriotic soldiers'(guerilla or fighteous soldier) revolt in the end of Chosun Empire, developed to the armed resistance to Japan's colonialism and turned to the sustainable rural movement. Finally his national movement was matured as God's Kingdom movement which could be an alternative to overcome a limit of national movement. To build God's Kingdom on earth, Bae Min Su found his mission field in Korean rural communities and developed his three-love-spirit themes. Bae's main themes which influenced his whole life could be defined as the patriotic(fighteous) soldiers' movement - the independence movement - the rural movement(three - love - spirit). In other way, it could be also summarized as violent movement - enlightenment movement - new national movement (God's Kingdom = three-love-spirit).

중일전쟁 이후 캘리포니아 한인사회의 변동

박영훈 성균관대학교 일반대학원 2020 국내석사

1937년 발발한 중일전쟁은 북미에 거주하는 한인에게 독립을 위한 절호의 기회로 인식되었다. 그러나 캘리포니아 한인사회를 주도하고 있었던 북미 대한인국민회의 대응은 중일전쟁 이후에도 여전히 대한민국 임시정부에 대한 금전적 지원에만 머물고 있었다. 북미 대한인국민회에서 왕성한 활동을 펼치던 일부 회원들은 이러한 소극적 대응에 불만을 품고 미국 내에서 반일시위, 일본 제품 불매운동 등 직접적인 행동을 펼칠 것을 요구하는 한편, 나성한인연합중국후원회를 설립하여 이를 실행에 옮겼다. 이 단체에는 북미 대한인국민회 회원이면서 나성 한인 남감리교회 교인인 이들이 다수 참여하였다. 이 과정에서 형성된 ‘나성 한인 남감리교회 그룹’의 인적 연결은 조선의용대후원회, 조선의용대후원회연합회, 조선민족혁명당 미주총지부 등의 단체를 통해 해방 이후까지 계속되었다. 이들은 북미 대한인국민회의 소극적 행보에 비판을 가하였다. 북미 대한인국민회 지도부는 ‘나성 한인 남감리교회 그룹’의 요구가 불필요하다고 판단하였으며 재정적으로도 열악하여 그것을 적극적으로 수용할 수 없는 상태였다. 따라서 양자 간의 갈등은 피할 수 없었다. 북미 대한인국민회 지도부는 점차 세력을 키우고 영향력이 커지는 ‘나성 한인 남감리교회 그룹’을 견제하고 통제하고자 하였다. 그 시작은 북미 대한인국민회 기관지이자 북미 한인사회의 주요 언론매체였던 『신한민보』를 관리하면서도 ‘나성 한인 남감리교회 그룹’을 지지한 신두식의 실각이었다. 이를 계기로 두 세력은 반목하기 시작하였다. 두 세력은 독립운동의 중대한 변곡점인 중일전쟁 국면에서 분열하기보다 힘을 합쳐야 효과적으로 독립운동을 전개할 수 있다는 인식을 공유하였다. 이에 1939년 1월, 4월, 9월 세 차례에 걸쳐 협상이 진행되었다. 이들의 관계는 협상 진행 중은 물론, 협상이 중지했을 때에도 끊임없이 요동쳤다. 두 세력 간에 진행된 물밑접촉, 중국 관내에서 김구와 김원봉 주도로 이루어지고 있었던 둑립운동단체 통일 협상은 두 세력이 협상을 계속 시도하는 동력이 되었다. 그러나 1939년 9월 진행된 제 3차 협상에서 북미 대한인국민회 지도부와 나성 한인 남감리교회 그룹이 각자 행동하기로 합의하고, 1939년 11월 중국 관내 한인 독립운동 단체의 통일 교섭이 실패하면서 이들은 정치적으로 분리되었으며, 1940년 초 나성 한인 남감리교회 그룹이 자체 회관인 의용관과 자체 기관지인 『의용보』를 확보하면서 물리적으로 분리하였다. 이들은 1941년 4월 해외한족대회의 결과물로서 결성된 재미한족연합위원회의 집행부를 공동구성하면서 재회하였다. 이는 표면상 독립을 쟁취하고 일본제국주의를 패퇴시키기 위해 연합한 것이었지만 분열 과정에서 누적된 상호불신과 불편한 감정은 언제든 재발할 갈등의 불씨를 남겨두었다. 중일전쟁 이후 캘리포니아 한인사회의 변동을 재검토하는 것은 나성 한인 남감리교회 그룹이라는 새로운 세력이 왜 형성되었으며, 북미 대한인국민회 내부에서 형성된 이들이 어떻게 별도의 세력으로 독립하게 되었는지를 보여준다. 이 변동은 태평양전쟁 발발 이후에 독립운동의 열기가 절정에 이르는 캘리포니아 한인사회, 나아가 북미 대륙 한인사회의 기원이기도 하다. The Second Sino-Japanese War occurred in 1937 was perceived as a golden opportunity to achieve independence of Korea in the Korean community of North America continent. However, Korean National Association of North America (K.N.A), which was at the position of leading the Korean community of North America continent, would linger to monetary aid for Provisional Government of the Republic of Korea. Some active members of K.N.A demanded K.N.A headquarters to demonstrate anti-Japanese activities. To perform this on their own, they constituted an organization, the United Korean Society to Aid China (U.K.S). These active members of K.N.A, mostly attending the same church, Los Angeles Korean Southern Methodist Church. Members participated in U.K.S formed ‘Los Angeles Korean Southern Methodist Church Group’, which kept its relationship until the early 1950s, as they changed their organization to the Society to Aid Korean Volunteer Corps in China in 1939 and Korean National Revolutionary Party (K.N.R.P) American branch in 1942, ‘Los Angeles Korean Southern Methodist Church Group’ criticized K.N.A headquarters for its inactiveness, however, K.N.A was under financial aggravation due to economic depression and an accumulated deficit. K.N.A headquarters considered the demand as unrealistic and unnecessary. The struggle between these two groups was inevitable. K.N.A headquarters seek a way to control ‘Los Angeles Korean Southern Methodist Church Group’, as its influence in Korean community grew. Doo Sik Shynn, who publicly supported ‘Los Angeles Korean Southern Methodist Church Group’, though he was one of the executive committee members of K.N.A, an editor of The New Korea, the organ of K.N.A and an arbitrator between two groups was squeezed out from its position by K.N.A headquarters and this sparked the dispute. These two groups, even during a severe controversy, shared the perception that they must join together to fight against Japanese imperialism, rather than divide in stringent times for Korean independence. Upon such agreed cognition, they negotiated three times in 1939. Relationship fluctuated during and between negotiations. Under-the-table contact between two groups and the unification negotiation in China led by Kim Gu and Kim Won Bong motivated the negotiation kept take its place. Despite their effort, K.N.A headquarters and ‘Los Angeles Korean Southern Methodist Church Group’ concurred to their separation and not to interfere with each other in the end. Political and physical divisions were finalized, the former with failure of the unification negotiation in China in November 1939, and the latter with ‘Los Angeles Korean Southern Methodist Church Group’ secured its assembly hall and organ, ‘Yui Yong Kwan’ and Yui Yong Bo, or Korean Volunteer Corps News. Two groups reunited in April 1941 as they formed the executive branch of United Korean Committee (U.K.C). On the surface, this reunion was to defeat Japanese Imperialism and achieve Korean independence, however, distrust and uncomfortable sentiment from the division was a tinderbox that could spark another discord. Reviewing the change of the California Korean community after the Second Sino-Japanese War gives insights into why this new group, ‘Los Angeles Korean Southern Methodist Church Group’ was formed and how they became an independent organization. The result of this change was the beginning of the Korean community in North American continent, which reached its heyday of independent movement during the Pacific War.

해방후 대한독립촉성국민회의 국가건설운동 연구

이상훈 延世大學校 大學院 2002 국내석사

본 논문은 해방후 우익세력의 대중적 기반으로서 결국 이승만세력의 정권장악에 기반이 되었던 대한독립촉성국민회를 분석대상으로 하여, 남한단독정부수립을 주도한 이승만세력의 실체와 활동에 대해 연구하였다./ 통일민족국가건설의 민족적 열망이 거세게 이는 가운데, 귀국한 이승만은 임시정부수립의 주도권을 장악하기 위하여 자신을 중심으로 한 정계통합을 구상하는 한편, 자신의 지지세력을 확보·확대하기 위하여 조선독립촉성중앙협의회를 조직하였다. 그러나 좌익 뿐만아니라 김구·임정세력 또한 불참함으로써 정계통합구상은 실패로 끝났고, 결국 조선독립촉성중앙협의회는 이승만의 지지기반으로서 활동하게 되었다./ 따라서 조선독립촉성중앙협의회를 통해 이승만세력이 형성되었다. 이승만세력은 첫째, 이승만 직계 둘째, 일제하 이래 이승만의 국내 지지기반이었던 흥업구락부원을 중심으로 한 기호지방 기독교세력 셋째, 한민당 내 親이승만세력 넷째, 선전총본부와 사무국을 중심으로, 명망성은 떨어지지만 지역적인 근거를 가진 실무진 마지막으로 친일파 등으로 구성되어 있었다. 이들은 중앙과 지방에서 이승만세력의 확대를 위해 노력하였는데, 특히 지방지부 조직을 통해 대중적 기반을 확보한 것은 여타 우익세력에 비하여 세력확장에 큰 계기가 되었다./ 반탁정국에서 정국주도권을 상실한 이승만세력은 미소공위에 대응하는 동시에 세력을 확장하고자 임정세력과의 연합을 시도하였다. 이에 비상정치회의와 조선독립촉성중앙협의회 중앙집행위원회를 통합시켜 민주의원을 조직하는 한편, 임정세력의 반탁총동원위원회와 이승만세력의 조선독립촉성중앙협의회 선전