아랍어 연설문에 나타나는 이슬람 문화소 아-한 통역 전략에 관한 연구 : 통역사와 통역 사용자 간 문화적 거리 인식을 중심으로

조정민 한국외국어대학교 통번역대학원 2018 국내박사

This study defines Islamic expression in Arabic speech as 'Islamic Culture-Specific Items’ and was conducted to investigate how Korean interpreters interpret Islamic Culture-Specific Items from Arabic into Korean and what kind of strategies users of interpreting services prefer under the cultural distances perception between Korea and Islamic world. Most Arabs are Muslims, but only a few Koreans are Muslims in Korean Society. As a result, there is a high possibility that Islamic Culture-Specific Items used by Arab speakers during speech have no correspondence in the target language culture. Under these circumstances, this paper aims to describe interpreting strategies of Korean interpreters for Islamic Culture-Specific Items and to examine inerpreter’s and user’s cultural distance perception influencing the strategy of Islamic Culture-Specific Items by qualitative and quantitative approaches. Through this study, we confirmed that one of the main criterias for interpreters to decide on the strategy of interpretation of Islamic Culture-Specific Items is the cultural distance perception between Korea and Islamic world that interpreters perceive. And the interpreter judges the cultural distance that the audience may perceives based on their perceived cultural distance.

이슬람 문화권의 체육사상의 실천

김아란 영남대학교 스포츠과학대학원 2012 국내석사

This research is a civic-sociological study in which a research of the idea of athleticism in the Islamic cultural sphere and an examination and analysis of the practices of athleticism has been made. Islamic cultural sphere is now having a wide range of international influences in this modern world. However, there is almost none of the researches of the Islamic athleticism in the domestic circle of physical education. As Islam exerts a comprehensive influence upon all the areas of society over and above religion, I described first the comprehensive understanding of Islam. I have cleared the misunderstanding that Islam restricts the athleticism on the basis of the teachings mentioned in the Scriptures which is the fundamental frame of reference. Through the analysis of the statistic material and other material published on Online, I have grasped the current situation of each Islamic state’s participation in international games, administrative system of athleticism, educational system. The practice of the Islamic countries’ athleticism has shown to be relatively low in comparison with Western countries. The thought of athleticism in the Islamic cultural sphere should be established, and regarding the practice of athleticism, several impending tasks should also be dealt with first. Islamic countries should improve the administrative system of athleticism and educational system, and then build up the foundation for the athleticism by the state level. Especially, an environment for athleticism for women should be prepared. And the concern and understanding of international athleticism circle in the Islamic physical education is pretty low from which lots of problems occur. The author proposed that some improvement on the policy of international athleticism circle be made on the reason that International Olympic Games and other sports events have been held unfairly inclined toward Western countries. In conclusion, I have made a positive future prospect about the Islamic thought of athleticism and practical possibility. I have presented the historical lessons in Korea such as the Korea’s development experience with the thought of athleticism and practice that the intellectuals in the development stage had attempted to deal with the national tasks by developing the athleticism. I have made an outlook that when the thought of athleticism in the Islamic cultural sphere has taken form and its practice has been vitalized, it will be followed by the development of Islamic communities. And if sports be used for the peace tool, it can be a clue to solution of the conflicts between the Western countries and Islamic countries. 이 연구는 이슬람 문화권의 체육사상을 탐구하고 체육실천의 현황을 조사 분석한 인문사회학적 연구이다. 이슬람은 현 시대에 국제적으로 광범위한 영향을 미치는 문명으로 대두되고 있지만 국내체육학계의 이슬람 체육에 관한 연구는 전무(全無)한 실정이다. 이슬람 문화권에서 이슬람은 종교를 넘어서 사회의 제반 영역에 총체적인 영향을 미치기 때문에 이슬람에 대한 통합적 이해를 우선하여 서술하였다. 이슬람 사회의 기준점인 경전(經傳)에서 언급하는 체육에 관한 가르침을 토대로 이슬람이 근본적으로 체육을 제한한다는 오해를 불식하였다. 통계자료와 온라인에 게재된 자료 분석을 통해 이슬람 국가별 국제경기의 참여도와 체육행정제도 및 교육제도 현황을 파악하였다. 이슬람 국가의 체육 실천은 서구권 국가와 비교할 때 상대적으로 저조하게 나타났다. 이슬람 문화권의 체육사상이 정립되어야 하며 체육 실천에 있어서 당면한 몇 가지 과제를 해결해야 한다. 이슬람 국가들이 체육 행정제도와 교육제도를 개선하여 국가적 차원에서 체육 기반을 조성해야 하며 특히, 무슬림 여성에 대한 체육 환경이 마련되어야 한다. 그리고 국제체육계의 이슬람 체육에 대한 관심과 이해가 상당히 낮고 그로 인해 발생하는 문제점들이 있다. 필자는 올림픽 등의 국제경기가 서구권 국가 편향적으로 운영된다는 근거를 들어 국제체육계의 정책적 개선이 필요함을 제언하였다. 결론적으로 이슬람의 체육사상과 실천의 가능성에 대해 긍정적으로 전망하였다. 한국의 체육사상과 실천의 발전 사례를 들어 개화기 지식인들이 체육을 발전시켜서 민족적 과제를 해결을 도모했던 역사적 교훈을 제시하였다. 이슬람문화권의 체육사상이 형성되고 실천의 활성화가 일어날 때 이슬람 사회의 발전으로 이어진다고 전망하였다. 그리고 스포츠가 평화적 도구로 사용된다면 서구와 이슬람의 갈등을 해결 할 수 있는 실마리가 될 수 있다.

이슬람권 이주노동자를 위한 직장문화 어휘 선정 연구

박윤희 한국교통대학교 일반대학원 2018 국내석사

요 약 이슬람권 이주노동자를 위한 직장문화 어휘 선정 연구 국제화 시대에 돌입한 지구촌은 상호의존 심화로 상품과 돈에 이어 사람도 노동력이라는 이름으로 국경을 넘나든다. 이와 같은 노동력이 자본주의의 세계적 확대와 교통과 통신의 발달로 가능해졌다. 그로 인해 이민족 간의 문화접촉과 갈등의 기회가 증폭되었으며, ‘이주노동자’라는 새로운 단어가 생겨났다. 국내 유입되어 있는 이주노동자 수의 급격한 증가로 인해 이주노동자를 위한 직장문화가 따로 분류되어야 한다는 생각에 본 연구를 시작하게 되었다. 1990년대 이후 이주노동자에 대한 논의와 연구는 이루어졌지만, 특정 대상인 이슬람권 이주노동자의 연구는 아직 미비하다. 본 연구에서는 이슬람권 이주노동자를 대상으로 하고자 하였다. 본 연구는 이슬람권 이주노동자를 위한 직장문화 어휘 선정 연구이다. 한국에 거주하고 있는 이슬람권 이주노동자를 대상으로 그들에게 필요한 직장문화 어휘를 살펴보고자 하였다. 직장 내에서 이슬람권 이주노동자들이 꼭 알아야 할 내용을 중심으로 직장문화 어휘 항목을 선별하고 분류하여 직장문화 어휘를 선정하는 데 그 목적을 두고 있다. 본고에서는 이슬람권 이주노동자의 직장문화 어휘 연구의 중요성에 비추어 볼 때 이슬람권 이주노동자를 위한 직장문화에 대한 어휘를 선정하고 항목별 관련 어휘를 파악하고 분류하여 정리할 필요가 있다고 판단되었다. 이주노동자에게는 더더욱 직장에서 필요한 직장문화 어휘를 선정할 필요성이 요구된다. 이러한 연구는 이슬람권 이주노동자를 고용하는 각 기업체 관리자나 한국인 노동자에게도 이슬람권의 문화를 이해시키고 이주노동자들 간에도 문화적 차이를 극복할 수 있는 방향을 제시하는 중요한 역할을 하게 될 것이다. 본 연구의 내용을 요약․정리하면 다음과 같다. 먼저 Ⅰ장에서는 이슬람권 이주노동자를 위한 직장문화 어휘 선정 연구에 있어서 선행연구를 바탕으로 연구목적 및 필요성을 알아보고 연구방법과 기술 순서를 제시하였다. Ⅱ장에서는 이주노동자의 개념 및 정의를 알아보고 이슬람권 문화를 소개하였다. Ⅲ장에서는 이주노동자 직장문화 어휘 선정 연구에 필요한 한국어교재를 알아보고 한국어교재에 나타난 직장문화 관련 어휘 양상 및 분석에 대해 알아보았다. Ⅳ장에서는 이주노동자를 위한 직장문화어휘 선정 설문조사 및 설문조사 분석결과를 제시하였다. 특정 대상인 이슬람권 이주노동자와 이슬람권 이주노동자를 고용한 기업체 관리자를 동시에 설문 조사한 결과 직장 내에서의 문제 요소를 파악하고 심층 면담을 통해서 나타난 분석결과를 보완하였다. 한국어교재에 제시된 일반 이주노동자를 위한 어휘 중에 이슬람권 이주노동자에게 필요하다고 조사 분석한 내용을 바탕으로 이슬람권 이주노동자를 위한 직장문화 어휘를 선정하였다. Ⅴ장에서는 Ⅳ장에서 분석한 설문조사 결과를 통해 이슬람권 이주노동자와 관리자가 선정한 어휘를 확인하고 그에 따른 내용을 분류하여 차이점을 알아보았다. 이를 바탕으로 이슬람권 이주노동자를 위한 직장문화 어휘가 교육적으로 적용되는지도 모색해 보고 해결방안을 제시하였다. 본 해결방안은 이슬람권 이주노동자를 위한 직장문화 어휘집을 제작하여 배포하는 방안과 향후 이슬람권 이주노동자를 고용한 기업체 관리자의 교육적 방안도 제언하였다. 마지막으로 Ⅵ장 결론 부분에서는 지금까지 기술한 내용을 요약․정리하였다.

이슬람교와 통일교의 메시아관 비교와 선교적 제안

옹대수 鮮文大學校 神學大學院 1999 국내석사

I would like to compare the view of messiah of Islamism with the unification church. Islamism had been spread rapidly all over the world. The believer of Islamism is already Superior to that of other religion. I would like to make understand that the necessity of religious dialogue between us and other religion. From this effort we will enlarge our Consciousness about the right understanding of God, the sin of human being, the advent of messiah, practical life, and the salvation Above all, I would like to distinguish Christianity as Cain's position with Islamism as abel's position and unification church is regarded as parent's position. There had been no contact point of reconciliation between Christianity and Islamism historically. They had estimated each other as satan or Tdolater. These kinds of Phenomena is significant evidence that they need to understand new message which comes from God. I believe that the distrust Between each religion is enable to promise to his/her people. However, According to the result of Comparative Study of Islamism with other religion, I find out that the view of messiah is weak point to discuss with the understanding of Christianity or unification Church. The main reason is as follows. 1) Only one God, Allah created the good and evil. 2) Although Adam and Eve had Corrupted totally, the original sin have never inherited to the descendant. 3) Jesus Christ is not a son of God. 4) Jesus Christ did not crucified on the cross, therefore, he could not redempt our sin. 5) Jesus Christ was merely one of a prophets who God had sent us by his promise. 6) Muhammad is the final prophet. 7) Human being enter the heaven by practicing their own good deed and keeping the teaching. By these reason most of Islam do not wait for the savior, so we called, messiah. These kinds of elements have became the difficulty to proclaim Rev. Sun Myung Moon as Messiah. Islam had consisted of two denominations. There is sunni that had followed the calif system. On the contrary, there is Shiah that had followed Imam. Unfortunately, the leader of Shiah, Imam disappeared during twelve generation escaping from the persecution of Calif who is Strong Supporter of Sunni. According to the teaching of Shiah. When the mind and the evil behavior of human kind is full of Sin. satanic elements which had been destructed all of good foundation of God. The messiah, Mahdi who had hidden from the persecution of sunni will be appeared again to the earth as the savior of corrupted world. In the Islamic history, there had been a great number of Mahdi, the messiah by themselves, for example, I remember the mahdi movement which happened to Sudan in Africa. As accounting for before, they formed Islam kingdom in Sudan. But by the political forces they were conquered and widespread. majority of mahdist formed the political party or political supporter. In the case of Iran and India the mahdist tried to arise from the concern, but the influence was so insignificant. Therefore, I find out the logical difficult in order to introduce Rev. Sun Myung Moon as messiah who unification Church Member believe him as messiah to the Islam follower. Because the concept of Messiah or mahdi of shiah become merely 10% Comparing with the Other Islam and historically. Some of people who insisted strongly themselves as mahdi Showed a bad impressions and deeds. However, Sunni never wait for the messiah. Even though they believe the day of judgement by Allah and wait for the substituter of God as the subject of judgement. In this point of view, I would like to introduce Rev. Sun Myung Moon who send a new true message of God. As we look for the Qu'ran 43:61 "and the advent of Jesus Christ will be the sign of the time of judgement, never doubt it, just follow me, this is the right way to arrive at Allah." This verse must be the paradoxical sentence for the Islam. Out the great prophet Muhammad received this revelation from God without doubt. This sentence is useful thing to introduce the Second Advent of Jesus Christ, Rev. Sun Myung Moon to the Islam. Majority of Islam never believe Jesus Christ as the Subject of Salvation who had already appeared 2000 years ago. On the Contrary, the second Advent Jesus Christ will be Subject of Judgement of God. Because He is enable to solve the Unsolved message of the Bible by the new message of God. Consequently, Rev. Sun Myung Moon do not want one denominational religious reader. He want to transcend the religious frame of unification Church. Just try to teach about true God in front of each of individual, races, religion, nation and suppose to proclaim true individuation, family to al of people who live in on earth. He believe that Christianity and Islam should encounter with each other and search for the reconciliation, peace, and love. One of remarkable message of Rev. Sun Myung Moon is the figure of true parents for the view of messiah. Allah, or God never transcend our actual life. He would like to Show God as our parents taking care of his son and daughter with love. God is always within us. Because of religious prejudicy, each of religious people had hated instead of sacrificing, encounting, and loving each other. We have to get rid of this kind of tragedy. We need to know the right message of God. I wish the true liberation will be accomplished to Islam bothers and sister.

In PAKISTAN : Islam of PAKISTAN

유별남 상명대학교 예술디자인대학원 2008 국내석사

이슬람, 이슬람교, 이슬람 세계는 아직 우리에게 낯설다. 그들을 떠올라는 말은 으레 사막이나 낙타, 히잡을 쓴 여성, 석유. 그리고 9.11 사태 이후에는 테러를 용인하고 일삼는 "폭력적 종교" 또는 폭력 집단"으로 오인하고 경원시하기 일쑤다. 이슬람(al-Islam)이란 원래 '순종'과 '평화'의 뜻을 담고 있는 아랍어다. 이는 '절대 복종하다"라는 뜻의 아랍어 동사 '아슬라마(aslama)에서 비롯된 말이다. 그런데 그것이 승화되어 '알라(ALLAH-하나님)'에게 절대 순종함으로서 몸과 마음의 진정한 평화에 도달할 수 있다는 종교적 의미를 포함하게 된 것이다. '무슬림(Muslim)'이란 '알라의 뜻에 복종하는 자'라는 뜻의 아랍어이다. 즉 이슬람 교도를 통칭하는 말인 것이다. 이슬람은 단순한 신앙체계가 아니다. 이슬람은 '종교와 세속(정치, 경제, 사회, 문화)을 모두 포괄하는 신앙과 실천의 체계'이다. 정치와 종교를 분리하는 기독교 사회와 달리 '정교일치'의 사회가 이슬람 사회인 것이다(따라서 '이슬람교'보다는 '이슬람'이라는 표현이 더 정확하다. 실제로 이슬람 사람들은 그들을 이슬람교인이라는 말보다 무슬림으로 불리기를 바란다). 이슬람은 종교이자 공동체(움마, Ummah)삶의 총체적 방식이다. 이슬람 사회를 구성하는 3요소는 꾸란,무함마드의 언행인 하지스, 이슬람 법인 샤리아(Sharia-물이 솟는 곳으로 나아가는 길이라는 뜻의 아랍어)인데, 이 안에는 종교와 세속의 삶이 구별 되지 않고 혼연일체를 이루고 있다. 법 체계인 샤리아 역시 꾸란과 하디스를 원천으로 삼고 있는 이슬람은 완벽한 교정일체의 사회인 것이다. 따라서 어느 다른 사회에서도 볼 수 없는 그들의 삶의 방식을 '이상하게' 여기지 말고 '다르게' 인정해야 할 것이다. 예컨데 일을 하는 중에 틈을 내어 기도 한다든지, 라마다 기간의 금식 등은 그들의 종교이자 사회 규범이고 문화이다. 이는 곧 1,400년간 이어온 이슬람교리의 근간인 '6신5행'을 실천하는 것으로 어느 누구도 비빈할 수 없고 존중해야 마땅할 것이다. 간략하게 이슬람을 소개했지만 이슬람은 알라의 계시와 무함마드의 가르침을 무조건 따르는 '순종'의 사회이다. 순종함으로써 '평화'를 유지하려는 사회다. "라 일라하 이랄라, 무함마드 라쑬룰라(알라 이외에 신은 없고, 무함마드는 알라의 사자이다)"라는 신앙고백을 종교와 세속의 삶 구분 없이 행하는 이슬람은 우리와 마찬가지로 세계를 구성하는 하나의 요소이고 축이다.

이집트 정권과 이슬람 원리주의 운동의 상호관계 : 각 정권의 대내외 정책과 원리주의 노선 변화를 중심으로

김화선 朝鮮大學校 大學院 2004 국내석사

The Islamic fundamentalism of Egypt has pursued change according to international political, social and economical change since the appearance of al-Ikhwan al-Muslimin in 1928. Since the invasion to the Islamic countries by crusaders at the end of the eleventh century and Napoleon's invasion of Egypt in 1798, the Islam of Egypt has opposed western civilization, imperialism and christianity. This led to resistance to the political leadership of Egypt and to western forces who supported it. During the process, it was the Islamic Fundamentalism Association that assimilated opinions of the Egyptian people and maximized their participation in the resistance movement. It emphasized rehabilitation of Islam as the only means to discourage the intervention and destruction of Egypt by the western civilizations and to maintain the identity of Egypt and Islam. However, the appearance of Nasir and Arab nationalism, caused the fundamentalism to enter into a new phase. In particular, the socialism of Nasir confronted with fundamentalism. Fundamentalism was then oppressed by Nasir and was forced to change its active nature and go underground. After the death of Nasir, Sadat adopted a completely different policy from that of Nasir. Sadat was extremely constrained by Nasir supporters from the beginning of his induction into office, and protected himself from their attack with the activation and support of fundamentalism. During the period of Sadat, Fundamentalism supported Sadat until it reached a peace treaty with Israel. Mubarak who appeared after the assassination of Sadat used fundamentalism in a different way. The policy of the Islamic fundamentalism and its movement worked as an important determining factor in international matters as well as domestic ones. In particular, the Islamic problems involved with Arab nationalism, Palestine-Israel and Islam-western culture, played an important role in establishing the direction and lines of Fundamentalism. That is why international relations involved with the fundamentalism and Egyptian political power, in particular, the relations between Egypt and Russia, Egypt and the United States and Egypt and Israel, should not be overlooked. Currently, various changes are occurring in the Islam fundamentalism of Egypt. To maintain a cooperative relationship with Islam fundamentalism in establishing a relationship between Egypt political power and fundamentalism, and international policies of Egypt will be extremely important for stability in the Middle East as well as Egypt. Therefore, this study will examine the development process of the Islamic fundamentalism of Egypt, political roles and ideologies of each organization, and its attitude to Egyptian international policy. It is certainly assumed that this study will identify popularity of the fundamentalism movement, political, diplomatic and international functions, attitude and reactionary direction about Egypt foreign policy and possibility of cooperation between fundamentalism organizations.

중동 이슬람과 여성에 대한 연구

주진경 총신대학교 신학대학원 2010 국내석사

기독교인들은 이슬람에 대해 편견을 가지고 있다. 선교하기 어려운 나라, 척박한 환경에서 사막이 가득한 나라, 이슬람 세계관에 갇혀 있으면서 고집스럽게 그 생각을 고수하는 이슬람 남성들, 고집스러운 백성들, 석유 재벌, 물이 부족한 나라.. 전체적으로 중동 땅에 대한 이미지는 그리 좋지 않다. 그래서 그런지 교회들과 선교를 준비하는 예비선교사들에게는 중동 이슬람권 선교에 대해서는 무관심하다. 중동 땅은 복음의 문이 닫힌 나라인가? 아니다. 하나님께서는 중동 땅을 사랑하고 계시며, 여전히 일하고 계시는 분이시다. 이슬람 국가도 선교지이며 하나님께서 여전히 일하고 계심을 본 논문을 통해서 보여주려는데 있다. 하나님의 일하심이 이슬람 국가 역사를 통해서, 선교사들을 통해서 일하고 계신다. 하나님께서는 이슬람을 사랑하신다. 저들에게도 복음이 전파되어야 한다. 저들도 구원받아야 한다. 그리고 이슬람에 대한 여러 잘못된 편견들을 잡아주고, 이슬람권에 대해 관심을 갖길 바라는 마음에 연구를 한다. 무엇보다 한국교회와 목회자들의 인식이 바로잡히길 바라는 마음에서 연구하며, 최종적인 복음의 땅은 이슬람임을 보여주려는데 있다. 그만큼 관심을 갖고 이슬람권에 선교를 집중적으로 투자해야 함을 알려주려는 데 있다. 그러기 위해, 효과적인 선교 전략을 세워 중동 땅을 위해 투자해야 한다. 이슬람권 사역이 시간 낭비 혹은 에너지 장비로 흐를 가능성을 조금이라도 배제하고자 장기적인 안목을 가지고 그들의 문화와 교리에 대해 연구해야 한다. 이슬람 사회라는 현실에서 이에 적합한 사역의 방안을 발전시켜야 한다. 그래서, 본 논문을 통해 이슬람을 효과적으로 선교하기 위한 전략에 대해 모색해 보려 한다.

한국과 미국의 세계사 교과서 비교 분석 : 이슬람 문명권 서술내용을 중심으로

박종립 인하대학교 교육대학원 2010 국내석사

이슬람 문명권이 한국 사회에서 진지한 관심의 대상이 되기 시작한 것은 비교적 최근의 일이다. 하지만 이슬람 문명에 대한 일반 국민들의 지식이나 이해 수준은 여전히 낮은 편이다. 특히 이슬람 세계의 정신적 지주라고 할 수 있는 이슬람 교는 정당한 평가와 대우를 받지 못하고 있으며, 심지어 일부에서는 폭력과 타락을 가르치는 종교로 왜곡되기까지 한다. 이는 일차적으로 정확하고 객관적인 지식이 부재한 데서 비롯된 결과라고 해도 지나치지 않을 것이다. 이러한 맥락에서 볼 때 가장 시급한 것은 고등학교에서 가르치고 있는 세계사 교과목에 대한 반성과 재검토가 아닐까 한다. 국내에서 세계사 교과서 ‘이슬람 문명권’을 분석한 연구 성과는 4편에 불과할 정도로 빈약한 실정이지만, 그 성과가 교과서에 일부 반영되기도 하였다. 하지만 한국 교과서만을 대상으로 연구가 진행되었으며, 그 범위가 중세 이후의 시대를 포함하고 있지 않다는 한계가 있었다. 따라서 본 연구에서는 기존 연구 및 이슬람 관련 학술서들을 참조하면서 현재 사용되고 있는 세계사 교과서들을 비판적 관점에서 심층적으로 검토해보고자 한다. 각별히 이를 위해 상대적으로 충실한 내용을 담고 있는 것으로 판단되는 미국 Prentice Hall에서 간행한 교과서인 World History를 선정하여 비교, 분석하는 작업도 병행하였다. 단원 형식과 단원 내용으로 구분하여 분석하였으며, 단원 형식은 분량, 목차, 편술 체제로 나누었으며, 단원 내용은 이슬람의 성립, 이슬람 제국의 형성과 발전, 이슬람의 사회와 문화, 무굴 제국, 서아시아 지역의 이슬람 왕조로 나누어 분석하였다. 한국과 미국 세계사 교과서를 비교 분석한 결과 향후 교과서 개정 작업 시 다음과 같은 개선책이 요구된다. 첫째, 기존의 유럽 중심, 중국 부중심의 교과서 서술에서 벗어나 이슬람 문명권에 대한 서술 분량을 지금보다 증가시킬 필요가 있다. 둘째, 교과서 전체 분량을 증가시켜 역사 교과서를 하나의 자료집으로 만들 필요가 있다. 셋째, 교과서에 다양한 사료를 충분히 넣어서 역사에 대한 학생들의 이해를 돕는 일도 중요하지만 교과서 서술 양식에 대해서도 고민해 보아야 한다. 교과서의 분량은 증대시키되, 많은 내용을 학생들이 읽기 편하게 서술하는 방안을 모색해야 한다. 넷째, 세계사 교과서에서 이슬람 문명권은 현재 중동 지역의 변화를 파악하는데 도움이 될 수 있도록 최근의 학계 연구 결과를 반영하여 서술해야 한다. 또한 중동사 전공자가 교과서 집필에 참여하는 것이 좋겠다. 본고에서는 지면 관계 등의 몇 가지 사정으로 인해 이슬람 문명권 전체에 대해 다루지 못했으며, 교과서 내용 중에서도 일부는 부득이 검토 대상에서 제외하였다. 구체적으로 말하자면, 현대사 부분이 연구 대상에서 빠져 있으며, 삽화와 도표, 사진, 지도 등의 보조자료에 대한 분석도 생략하였다. 그리고 논의 과정에서 비교 대상으로 삼은 외국 교과서도 미국의 Prentice Hall 간행본 1종으로 한정하였으며, 분석을 통해 확인된 사실적 오류라든가 누락된 부분에 대한 대안 제시 측면에서 결코 충분하다고 말할 수 없다. 본고가 지닌 약점이자 한계임이 분명하다. 장차 이를 보완하는 연구가 더 많이 이루어져서 우리나라 고등학교 교사들이 ‘이슬람 문명권’ 단원을 수업하는 데 좀더 도움을 줄 수 있길 바라며, 나아가 향후 교과서 개정 작업 시 유용한 자료로 활용되기를 기대해본다.

이슬람문화이해를 통한 무슬림 여성의 선교방안 연구 : 중동지역을 중심으로

이미정 목원대학교 신학대학원 2011 국내석사

이슬람교 이해를 통한 선교 전략 연구

김종현 칼빈대학교 신학대학원 2010 국내석사

이슬람은 종교라기보다는 삶 자체이다. 세계 인구 가운데 5명중 한 명은 무슬림으로 태어나 전 세계를 국가사회를 이슬람화 하는 것이 알라의 뜻이라고 믿고 삶을 살다가 인생을 마친다. 이슬람교는 세계 종교 가운데 가장 빠르게 성장하여 세계 인구의 5분의 1을 차지하고 있다. 이슬람권의 세력은 유럽, 미국, 아프리카, 남미뿐만 아니라 우리나라에도 급속히 전파되고 있다. 한국에서 이슬람교는 오일 달러의 막강한 힘을 이용하여 한국정부와 친밀한 관계를 유지하며 한국을 이슬람화 하기 위해 정치, 경제, 사회, 문화, 교육 등 모든 분야에서 그들의 영향력을 확산해 가고 있다. 일례로 이슬람교는 한국에 그들의 문화를 소개하면서 한국의 문화를 주도하여 이슬람교를 확대하려는 전략을 가지고 한국의 공영 방송까지도 이용하고 있다. 이런 상황에서 한국 기독교가 진정으로 21세기 한국 역사와 문화의 주체가 되기 위해서는 이슬람교의 실체를 반드시 바로 알아야 된다는 결론에 이르렀다. 이제는 한국교회가 이슬람에 대한 선교적 자세 및 전략을 갖추어야 할 때라고 본다. 이러한 맥락에서 꾸란에서 나타나는 알라는 누구이며, 무함마드는 누구이며, 예수 그리스도에 대하여 꾸란은 어떻게 말하고 있는지 살펴봄으로 이슬람교의 알라와 기독교의 하나님과는 너무나도 다르며 꾸란이 성경의 진리와는 너무도 모순되며 오히려 대적하고 있다는 것을 깨달아서 효과적인 선교전략을 세울 수 있을 것이다. 이슬람교에 대한 선교 전략은 한국의 기독교인들을 위해서도 필요하다. 한국의 무슬림들은 “알라 이외에는 신이 없다. 무함마든 알라의 사자(메신저)이다”라는 이슬람의 신앙 고백을 “하나님 이외에는 신이 없다. 무함마드는 하나님의 사도이다”라고 번역된 문구를 사용하여 기독교가 이슬람교와 같다는 생각을 심어 주고 있다. 이것은 단순하게 기독교에 무지한 사람들에게 포교하고 이슬람교를 확장하는 것으로 끝나는 것이 아니라, 수많은 영혼들을 사망의 어두운 골짜기로 가게 만드는 것을 의미한다. 그렇다면 한국 기독교인들이 어떻게 다가가 무슬림들에게 복음을 전할 것인가? 먼저 이슬람교를 적대적인 관계로 생각하는 우리의 편견을 버려야 한다. 그들 역시 우리가 품어야 할 잃어버린 양들이기 때문이다. 또한 한국 기독교인들이 사랑과 겸손을 가지고 성숙한 전략으로 다가가야 할 것이다. 교회 생활과 사회생활 분리되는 삶이 아니라 예수님이 이 땅에서 오셔서 사랑과 겸손과 낮아짐으로 섬기는 삶을 사셨던 것처럼 살아야 한다는 것이다. 이것이 오일 달러의 힘을 가지고 한국을 이슬람국가로 만들려고 하는 그들의 계획을 막을 수 있는 길이며 주님이 명령하신 이 땅의 복음화를 이룰 수 있는 길이다.