생태학적 여성해방 윤리의 모색

구미정 梨花女子大學校 大學院 1992 국내석사

생태학적 관점의 읽기 평가 방안 연구

유현옥 한국교원대학교 대학원 2004 국내석사

평가의 기저에 자리하고 있는 패러다임은 평가의 과정에서 평가자의 눈을 학습 결과물 자체에만 머무르게 하지 않고 결과물을 만들어내고 있는 학습자에게 집중시키는 변화를 요구하고 있다. 교수 · 학습 과정에서 평가가 필요한 까닭은 교수 · 학습과의 피드백을 통하여 교수 · 학습 체제를 개선하고, 학습자의 장단점을 파악하여 그에 맞는 적절한 교육적 처치를 하기 위함이다. 그러나 현장의 모습이 이러한 변화를 얼마나 적극적으로, 그리고 적절히 수용하고 있는지는 의문의 여지가 있다. 본 연구는 보다 바람직한 읽기 평가의 방향을 제시하기 위해 읽기 평가의 문제점을 교과서의 평가 장면을 중심으로 검토하고, 이의 해결 방안으로 생태학적 관점의 읽기 평가 방안을 마련, 읽기 본질에 부합하는 평가의 방향을 제시하는 데 그 목적을 두었다. 이를 구체적으로 살펴보면 다음과 같다. Ⅱ장은 생태학적 읽기 평가의 토대를 마련하는 작업으로, 1절에서는 현행 7차 교과서에 구현된 평가학습면의 특징을 살펴보고, 읽기 평가를 내용, 방법, 결과의 활용과 운영의 측면에서 검토하여 보았다. 새로운 평가 관점의 수용과 그에 따른 평가 구조는 현재의 평가 구조가 안고 있는 문제점에 대한 비판적 고찰이 선행되어야 해결될 수 있을 것으로 보았기 때문이다. 2절에서는 생태학적 관점으로 국어교육을 바라본다는 것의 의미와 학습이나 평가에서 생태학적 관점이 시사하는 것이 무엇인지 현장의 모습을 예로 들어 살펴보고, 3절에서는 그동안 논의되었던 국어과 평가 이론을 바탕으로 생태학적 평가의 원리와 방법을 탐색하였다. 생태학적 평가는 진행중인 교수 · 학습의 일부로서 학생들의 읽기 환경 안에서 이루어지고 실제적인 읽기 자료와 실제적인 과제 수행을 필요로 한다. 그리고 시간을 두고 이루어지는 학생의 읽기 발달과 성장에 주목하며 학습의 평가 결과뿐만 아니라, 그 과정까지도 교수 · 학습의 도구로 활용한다. 그러므로 생태학적 평가에서의 교사는 학기말에 시험을 부과하고 그 결과를 점수로 평가하는 존재가 아닌, 실제적인 읽기 환경 안에서 학생을 이해하고, 읽기 사태와 행동들을 포착, 기술, 해석하면서 학생의 발달을 진정으로 돕는 위치에 있어야 한다. Ⅲ장에서는 이러한 논의를 바탕으로 생태학적 읽기 평가 모형과 평가 도구를 거시적 관점과 미시적 관점의 2가지 방향에서 개발하였다. 즉, 교수 · 학습과의 통합을 전제로 교과서에 구현된 평가학습면을 생태학적 평가의 목적에 맞게 재구성한 학습지와 기본학습이나 읽기 상황 전반에서 활용할 수 있는 도구를 제시, 현장의 실천적 편의성을 도모코자 하였다. 이러한 평가 도구는 내 학급에 맞게 다시 재구성해야 하는 번거로움은 있을 수 있겠으나 새로운 패러다임인 생태학적 읽기 평가의 방향을 제시하는 방안으로 의미가 있다. 새로운 논의가 금방 현장을 어떻게 변화시키리라고 기대하지는 않는다. 하지만 이러한 시도는 평가에 대한 인식의 전환을 야기하여 점차적으로 현장의 교수 · 학습을 개선시키고, 궁극적으로는 학생들의 언어 능력을 신장시키는데 보다 적극적으로 기여하게 될 것이다. A paradigm shift is required on assessment in such a way that assessing authorities should pay attention to not merely the results of assessment, but the students themselves who produce the results of assessment. However, it is questionable how affirmatively and properly this shift is accepted in actual situations. Before my view on the paradigm shift of assessment is accepted, it is necessary to point out the shortcomings of the current assessment system; thus I overveiw major problems of reading assessment, focussing on the text assessment situation. And I propose a reading assessment method based on the ecological approach, as I take to be the essential step for reading education. Ecological assessment of Korean language arts takes it to be the most important precondition to accomodate the classroom, where teaching and learning take place, as if it were the real world. This precondition accords with the contents of the 7th Korean language arts curricula which necessitate to tie their essence, principle and attitude with the reality, and also goes well with the trend in which the assessment activity of what is called the 'reviewing' is adopted as a part of the text, allowing regular hours of teaching and assessment. The ecological assessment of Korean language arts is intended, paying attention to the development and growth of students' reading capability, to utilize not only the results of the learning assessment, but also its process, as the tool for teaching and learning. Hence the teacher of ecological assessment is required to understand and help students in actual on-spot reading environments, rather than give tests and grades at the end of the semester. The ecological reading assessment, developed in this spirit, requires chores of reconstructing the assessment tool to fit each and classroom. However, this will eventually contribute to improving the quality of teaching and learning gradually, and ultimately to enhancing the students' language capability, by correcting and amplifying the view on assessment towards the new paradigm of ecological reading assessment.

선(禪)생태학적 관점에서 본 전통사찰의 공간조형개념에 관한 연구 : 조선시대 선(禪)적 특성이 두드러진 전각을 중심으로

이고은 국민대학교 테크노디자인전문대학원 2014 국내석사

환경위기가 대두됨에 따라 환경윤리의 발전을 위한 방편으로써 학문들 간의 다양한 융합이 이루어지고 있으며 불교와 생태학의 결합도 이러한 배경 하에 이루어졌다. 이렇게 생성된 선(禪)생태학이라는 관점으로 본 사찰은 선(禪)생태학의 공간조형개념을 구체적으로 나타내줄 것이라는 생각이 본 연구의 배경이 되었다. 이러한 선(禪)생태학적 특성은 선(禪)생태학에 관한 문헌자료들을 바탕으로 고찰하였을 때 법계(法界)의 연기(緣起)성 - 생태학적 전체론, 법계(法界)의 자율적 질서 - 생태계의 순환적 질서, 선(禪)의 평등적 불성(佛性) - 생태계의 생물평등, 내재적 가치, 선(禪)의 비실체적 중도(中道)론 - 생태계의 대자아의 실현, 선(禪)의 의인화된 자연 - 생태계의 생명성과 활동성이였고 이 특성들이 전통사찰과 어떻게 연관성을 갖는지에 대해 알아보는 연구를 통해 전통사찰에 위와 같은 공간조형개념이 녹아있음을 고찰하였다. 이러한 시도는 전통사찰을 해석하는 데에 있어 새로운 접근방법으로서 선(禪)생태학의 가능성을 모색하는데 의의가 있다. 선(禪)생태학의 이론적 고찰을 통해 추출해낸 전통사찰의 선(禪)생태학적 공간조형요소는 다음과 같다. 첫째, 순환적 제법(諸法)은 연기적 상호관계성의 개념으로 생태철학의 전체주의론과 맥락을 같이한다. 즉 모든 존재는 관계성에 의해 얽혀져 있으며 결국 전체 안에서 상호 의존하는 개념이다. 이러한 형식의 공간은 자연, 사람, 건축과의 유기적 관계맺음을 통해 끊임없이 변화하고 순환하며 전일적 존재가 되는 형식이다. 순환적 제법(諸法)성은 세부적으로 ① 연속적 흐름, ② 중중무진(重重無盡)의 관계 ③묘유(妙有)의 체험으로 나뉘며 연속적 흐름이란 건축물의 흐름, 공간의 레벨변화, 길과 여정, 점증에 의해 인식되는 공간 개념이고 중중무진(重重無盡)의 관계는 건축물-자연-인간사이의 관계성, 순환성, 축의 굴절등을 말한다. 이는 건축과 인간의 수평적인 개념이다. 마지막으로 묘유의 체험이란 우회적 동선을 유도하여 시간적 흐름이나 미확정적인 요소 등 변화요소를 체험하거나 볼륨이 한눈에 읽히지 않도록 의도하거나 건물의 모서리를 흐리게 하는 방법, 페쇄적 공간에 낸 창으로 인해 인식의 경계 확장 다양한 빛과 실루엣에 의한 예측 불가능의 기대감과 긴장감등에 의한 조형개념이다. 둘째, 무상(無常)적 균형의 공간은 완성의 부정으로 불완전성, 비대칭적인 불균형적 공간 개념이다. 이는 극단적인 상황들 사이의 서로 조정된 무형적인 상호균형을 의미하며 불규칙적인 변화 가운데서도 어떠한 질서를 갖는 형식이다. 이는 법계와 생태계의 혼돈 가운데 자율적인 질서를 갖는 개념으로 ① 시각적 사라짐 ② 자유로운 공존 ③무이(無二)적 대비로 나뉘며 시각적 사라짐이란 진입부의 굴절이나 건물을 시점에서 사라지게 배치하는 것, 누하진입등에 의한 공간조형요소로 선(禪)사상의 대상성의 제거와 관련이 있다. 자유로운 공존은 배치 및 입면의 비대칭성, 비대칭의 조화를 의미하며 무이(無二)적 대비란 극적인 대비를 말한다. 이는 과대 스케일과 빈 공간의 대비, 매스에서 느껴지는 중량감과 중량감을 극복하기 위한 빛과 색채의 도입 등에 의해 이루어진다. 셋째, 선(禪)사상에서는 유, 무생물 모든 존재에는 불성(佛性)이 있다고 하며 이는 생태계의 환경에 대한 내재적 가치와 상응한다. 이는 본질의 평등을 내포하는 개념으로 공간에서는 무여(無餘)의 부정으로 나타난다. 이는 소박하고 검소한 것, 무기교적인 것을 포함하는 개념이며 형태적 작위에서 벗어나 일상성에 근간을 둔 절제된 순수형태를 추구하며 공간의 본성으로의 회귀를 지향한다. 무여(無餘)의 부정이란 ① 무기교의 기교 ② 일상의 현시 ③ 혼재된 일상(日常)과 비일상(非日常)로 나뉘며 무기교의 기교란 인식의 주체와 대상사이에 어떠한 것도 개입하지 않아 상즉상입(相卽相入) 즉 서로에게 투명하게 드러나 일치를 이루는 개념으로 탈기교성, 자연의 재료가 주는 아름다움, 소박한 색과 재료, 의장적 요소 제거, 마당의 청정등으로 실현된다. 선(禪)에서는 형식보다는 일상이 우선시되는데 이러한 공간개념이 일상의 현시이다. 선방의 부엌은 대개 주출입구에 위치하여 있으며 선방의 모든 실들이 중정을 향하고 있는 점, 창고와 같은 기능들을 숨김없이 드러낸 구조 등의 형식이다. 혼재된 일상(日常)과 비일상(非日常)란 기존의 양식과 형식을 덜어냄으로써 일상(日常)적 현실 속에 비일상(非日常)적 공간을 추구하는 개념으로 사찰의 진입과정과 상징적 장치에 의한 끊임없는 부정의 형식이다. 넷째, 유와 무 그 어디에도 치우치지 않은 초월적 통합 상태를 중도라고 할 수 있다. 생태계 안에서 생물들은 저마다의 역할을 지닌다. 해로운, 이로운 존재들로 구분할 수 없는 복합성 안에서 대자아의 실현이 가능하며 그렇게 함으로써 자연의 전체성과 하나 됨을 실현하는 것이다. 이분법적 가치관에서 벗어나 무한의 특성을 가지는 실상무상(實相無相)의 공허인 것이다. 즉 비움으로 인해 채워지는 개념이다. 위와 같은 조형개념은 ① 비유비무(非有 Since the environmental crisis is come to the fore, as a solution for development of environmental ethics, various fusion among academic fields is being established, and the combination between Buddhism and ecology was established under such background. The foundation of this study was consideration of the concrete space modeling of temple from this Buddhist ecological perspective. Based on the bibliographical data of Buddhist ecology, such Buddhist ecological characteristics were histrionic realm of Buddhism – ecological holism and self-regulating order of realm of Buddhism – circulatory order of ecology, egalitarian nature of Buddha – biological equality in ecology, inner value, and theory of immaterial moderation of Buddhism – implementation of great self-consciousness and personified nature of Buddhism – vitality and activity of ecology, and through the study of how these characteristics are related to traditional temples, the idea of space modeling as above was considered. This is to determine the possibility of Buddhism ecology with new method of approach for the analysis of traditional temples. The Buddhism ecological space modeling factors extracted from theoretical consideration of Buddhism ecology are as follow. First, the circulatory method is an idea of histrionic correlation that shares the context with totalitarianism of eco-philosophy. Hence, all existences are bonded with relativity, and everything mutually coexists. This type of space continuously changes, circulates and becomes the whole existence through organic relationship with nature, human, and structures. In detail, the circulatory methodology is categorized into ① continuous flow, ② relationship of circulation ③ experience of infinite possibility for creation; the continuous flow is an idea of space perceived by flow of structures, transition of space levels, path and trip, and steady increase, the relationship of circulation is relativity, circularity, and deflection of axis among structure, nature, and human. This is a horizontal idea between structure and human. Lastly, the experience of infinite possibility for creation is an idea of structure to derive indirect flow to experience transient factors such as chronological flow or uncertain factors, to derive the volume not to be understood at a glance, to bedim corners of structures, to expand the border of perception due to windows in isolated space, and to create expectation and tension through uncertainty due to various light and silhouette. At second, the space of consummate balance is an idea of imbalanced, incomplete, and asymmetric space through denial of completion. This indicates the consummate mutual imbalance adjusted among extreme cases, and this forms certain order among irregular transitions. This is an idea of having self-regulating order within chaos of Buddhism and ecology, and it is categorized into ① visual vanishment ② free coexistence ③ unparalleled contrast; the visual vanishment is to arrange deflection at the entrance or vanishing arrangement of structure from the view, or the space modeling of introducing pillars that is related to removal of opponents against Buddhism. The free coexistence indicates asymmetry of arrangement and elevation and harmony of asymmetry, and the unparalleled contrast is extreme contrast. This is established by the contrast between massive scale and vacancy, introduction of light and color to overcome sense of weight from mass, and others. Thirdly, both organic and inorganic substances are determined to have the nature of Buddha in Buddhism such that this idea complies with inner value of ecological environmental. This is an idea including equality of essence that is indicated as denial of non-excess in space. This also includes frugality, simplicity, and artlessness, and free from morphological intention, it pursues the abstain purity based on daily life and return to the essence of space. The denial of non-excess is divided into ① technique of artlessness ② revelation of daily life ③ adulterated daily life and non-daily life, and the technique of artlessness is an idea to establish the transparent agreement between subject of perception and object by introducing nothing, and it is implemented by simplicity, beauty of natural ingredient, simple color and material, removal of camouflaged factors, cleanliness of yard, etc. In Buddhism, the daily life is preferred to the format, this idea of space is revelation of daily life. Most kitchen of the Zen hall is located at the main entrance, all rooms in the Zen hall head toward the courtyard, and functions in rooms like storages are not hidden. The adulterated daily life and non-daily life indicate reduced conventional formats to pursue non-daily space within the daily life that forms continuous denial due to the entrance and symbolic device of the temple. At fourth, the state of transcendental integration that is not biased into existence or non-existence is the moderation, or the mean. Within the ecosystem, living beings have their own roles. In the integration that may not be categorized as harmful or beneficial beings, implementation of the great self-consciousness is valid, and such implements the unification with wholesomeness of nature. Away from dichotomic aspect of value, it is the vacancy of truth and meaninglessness with infinite characteristics, or the aspect filled with vacancy. The structural idea as the above is categorized into ① implementation of non-existence and non-vacancy and ② the level of silence; the format of implementing non-existence and non-vacancy is to form the integrated body among vacancy, time, space, and nature, and such form consequently forms anti-gravitational structure and amorphological state of structure to implement the level of silence. Using these four structural factors to evaluate how Buddhism ecological characteristics are reflected on traditional temples, a royal palace

생태학의 초등교육적 함의

정은영 한국교원대학교 교육대학원 2011 국내석사

본 연구는 생태학 및 생태학적 교육관점을 고찰하고, 이를 바탕으로 초등교육의 성격을 조명하였다. 생태학은 생태학적 사유로서 자연과 인간 세계를 조망하는데, 이런 생태학은 합일성, 평등성, 생명성의 관점을 견지하고 있었다. 이런 생태학적 원리들은 교육에서도 준용되는데, 이들은 생태학적 교육으로 논의되었다. 본 연구는 생태학적 교육으로 첫째, 인간과 환경의 상호작용 교육, 둘째, 공생으로서의 교육, 셋째, 생명존중으로서의 교육, 넷째, 탈독선으로서의 교육을 탐색하였다. 생태학적 사유 및 생태학적 교육의 관점이 초등교육에 함의하는 바는 다음과 같이 논의할 수 있었다. 첫째, 생태학 및 생태교육에서 볼 때 초등교육은 자연을 닮은 교육이어야 한다. 둘째, 생태학 및 생태교육에서 볼 때, 초등교육은 관계적 관점을 필요로 한다. 셋째, 생태학 및 생태교육은 초등교육이 진화적임을 함의하였다. 생태학적 사유의 원리에서 볼 때 초등교육의 제 현상이 자연의 원리에 충실할 뿐만 아니라 아동의 자연적 본성에 충실할 필요가 있다. 생태학의 상호작용적 원리에서 볼 때 초등교육이 일어나는 상황, 가르치는 내용과 방법에서 관계성에 근거한 종합적이고 통합적인 접근이 중요하다는 점을 시사한다. 생태학의 관점에서 볼 때 초등교육은 하나의 유기체로서 외적인 조형보다는 내적인 힘으로 유지, 변화, 발전하는 진화적 성격을 가지고 있는 것으로 논의할 수 있었다. 생태학 및 생태학적 교육이 초등교육의 성격에 주는 함의를 논의한 본 연구결과는 향후 초등교육의 성격을 보다 다양한 관점에서 논의할 수 있는 기초자료가 될 것이다.

생태학적 쓰기 활동이 고등학생의 쓰기 능력 및 태도에 미치는 영향

박준용 한국교원대학교 교육대학원 2010 국내석사

듣기, 말하기, 읽기, 쓰기의 학습은 실제 상황에서의 주제적인 국어 활동이 강조되는 것이 중요하며, 주어진 문제 상황을 자신의 언어활동을 통해 해결하는 경험을 할 때, 비판적이고 창의적인 국어 능력이 신장된다. 담화나 글은 구체적인 상황과의 관계 속에서 존재하며 상황을 배제하고 담화와 글의 수용, 생산은 불가능하기 때문이다. 생태학적 쓰기 활동은 쓰기의 환경이 외부 세계와 연관을 가지는 것으로 보고, 외부 세계의 맥락과 관련이 있는 실제적인 쓰기 환경을 조성함으로써 자기 주도적인 쓰기 활동을 지속할 수 있도록 하는 프로그램이다. 따라서 이 연구는 생태학적 쓰기 활동이 고등학생의 쓰기 능력 및 태도에 어떤 영향을 미치는지를 검증하는 데에 그 목적이 있다. 이와 같은 연구의 목적을 달성하기 위하여 이 연구에서 설정한 연구 문제는 다음과 같다. 첫째, 생태학적 쓰기 활동이 고등학생의 쓰기 능력에 영향을 미치는가? 둘째, 생태학적 쓰기 활동이 고등학생의 쓰기 태도에 영향을 미치는가? 셋째, 생태학적 쓰기 활동이 고등학생의 성별에 따라 어떤 영향을 미치는가? 넷째, 생태학적 쓰기 활동이 고등학생의 수준별 양상에 따라 어떤 영향을 미치는가? 생태학적 쓰기 활동이 고등학생의 쓰기 능력 및 태도에 미치는 영향을 알아보기 위하여 경기도 성남시에 위치한 분당고등학교 1학년 학생을 대상으로 사전 검사를 실시한 후 생태학적 쓰기 활동을 적용하는 프로그램을 실시하였다. 수집된 자료는 SPSS 통계 프로그램을 이용하여 분석하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 생태학적 쓰기 활동은 고등학생의 쓰기 능력을 향상시킨다. 학생들의 쓰기 능력 사전ㆍ사후 검사 결과, 평균 점수의 차이는 7.56점이었으며 이는 통계적으로 의미가 있는 수치로 나타났다(p=.000〈.05). 이는 실제적인 쓰기 환경을 조성하여 줌으로써 학생들이 적극적인 쓰기 활동을 지속할 수 있었기 때문이라고 할 수 있다. 쓰기 능력 하위 영역별 비교에서는 이해 및 분석력(p=.000〈.05), 내용 생성력(p=.005〈.05), 논리적 사고력(p=.010〈.05), 표현력(p=.000〈.05) 모두에서 평균의 차이가 통계적으로 의미가 있는 것으로 나타났다. 이는 학생들이 작성한 글의 종류가 다양하기 때문에 여러 요인들이 다양하게 영향을 주었기 때문인 것으로 분석할 수 있다. 둘째, 생태학적 쓰기 활동은 고등학생의 쓰기 태도에 긍정적인 영향을 미친다. 사전ㆍ사후 검사의 평균을 비교해 보았을 때, 통계적으로 의미 있는 차이가 발견되었다(p=.037〈.05). 이는 자신의 필요에 의해 쓰기 과제를 스스로 계획하고 지속하는 것을 중심으로 하는 생태학적 프로그램이 학생들의 쓰기 태도에 긍정적인 영향을 미칠 수 있음을 보여준다. 하지만, 쓰기 태도를 하위 영역별로 비교하였을 때, 인식, 반응, 태도 가운데 인식 측면에서만 통계적으로 의미 있는 차이가 나타났다(p=.001〈.05). 이는 쓰기 태도에 미치는 영향 전체를 고려해 볼 때, 쓰기에 대한 인식 측면에 미치는 긍정적 영향이 상대적으로 더 컸음을 보여 준다. 셋째, 생태학적 쓰기 활동이 고등학생의 쓰기 능력 및 태도에 미치는 영향을 학생의 성별에 따라 살펴보았을 때, 쓰기 능력 측면에서 남학생과 여학생 모두 의미 있는 향상을 보이는 것으로 나타났으며(남학생 p=.001〈.05, 여학생 p=.004〈.05), 쓰기 태도 측면에서는 남학생의 인식 측면에서 긍정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다(p=.009〈.05). 넷째, 생태학적 쓰기 활동이 고등학생의 쓰기 능력 및 태도에 미치는 영향을 학생의 쓰기 능력 수준에 따라 상위, 하위 집단으로 나누어 살펴보았을 때, 쓰기 능력 측면에서 상위 집단에 비해서 하위 집단에 의미 있는 향상을 보이는 것으로 나타났으며(상위 집단 p=.060〉.05, 하위 집단 p=.000〈.05), 쓰기 태도 측면에서는 상위 집단의 인식과 반응 측면에 긍정적인 영향을 미쳤으며(인식 p=.012〈.05, 반응 p=.037〈.05), 하위 집단에는 인식 측면에 긍정적인 영향을 미친 것으로 나타났다(p=.031〈.05). 이러한 연구 결과는 다음과 같은 의미를 지닌다. 우선, 국어교육을 생태학적 관점으로 접근하려는 여러 시도들이 있었으나 실제적인 프로그램으로 접근하는 연구가 드물었다는 사실을 감안하면, 이 연구는 쓰기 활동을 생태학적 관점에 의해 실제적으로 구현하는 방법이 된다는 점에서 의미를 가진다. 그리고 이러한 생태학적 쓰기 활동이 학생들의 쓰기 능력 및 태도 향상에 긍정적인 영향을 미친다는 것을 제한적으로 확인하였다는 점에서 의미가 있다고 할 수 있다. 끝으로 이 프로그램에서 착안하여 생태학적 쓰기 활동을 학생들의 특성과 상황에 맞게 더욱 세부적으로 구안해 볼 필요가 있을 것이다.

生態學的 危機 克服을 위한 環境敎育 體系化 方案 硏究 : 環境倫理敎育의 模型 定立을 中心으로(Focusing on the Construction of a Model in Environmental Ethics Education)

趙鎔開 대구가톨릭대학교 2001 국내박사

The purpose of this study is to construct a model of environmental ethics education for establishing eco-centred life values as a systematic strategy of environmental education, and to present tasks and directions for developing models of new environmental ethics education. In order to accomplish these purposes, this study is to explore educational alternatives for overcoming ecological crisis in the 21st century. By looking into various environmental and ecological problems in a view of environmental ethics, we intend to search new paradigms of environmental ethics and environmental ethics education for setting the new relationship of human being and nature. The purpose and method of this study are as follows : This thesis is to 1. research in a view of environmental ethics for solving environmental and ecological problems according to the ecological crisis in the 21st century, and to discuss the necessity of an alternative exploration to overcome an ecological crisis through the relationship between human being and nature. 2. discuss the significance of environmental ethics, and to research tasks and directions of environmental ethics study. 3. explore the directions of environmental education as an alternative for overcoming ecological and educational crisis. 4. search new paradigms of environmental ethics and environmental ethics education. 5. construct a systematic model of environmental ethics education for establishing eco-centred life values and present tasks and directions for developing models of new environmental ethics education. These days, to overcome an ecological crisis we face with, we should uprightly set the relationship between human being and nature. And we should convert from anthropocentric thoughts to eco-centred thoughts based on ecological knowledge. For this, we need to change and reorient human consciousness and value systems. which means the shift of ecological world view as a new paradigm. According to deep ecologists, they assert the necessity of basic reorientation of crucial components of present political, economic and social orders to overcome ecological crisis today. This means the movement from the mechanistic world view to the ecological world view and the shift from Dominant Social Paradigm(DSP) to New Ecological Paradigm(NEP). The shift into this new ecological paradigm needs philosophical works to change the relationship between human being and nature radically. This philosophical work must be carried out by means of ethical value judgment through 'environmental ethics'. Environmental ethics is a discipline which explores ethical value judgments about nature. It expands and changes our viewpoint and understanding of environmental problems. Also a study on the environmental ethics provides the most intrinsic problem solving direction and important implication for us to overcome an ecological crisis. When we regard the current ecological crisis as an internal crisis of human being, this crisis can be an educational crisis on which has been carried anthropocentric education until now. To overcome these ecological crisis and educational crisis wisely, we should reorganize the existing education with 'ecological curriculum', 'education for humane existence', which harmonizes and recovers the relationship between human being and nature through the reflection on existing education. This curriculum needs environmental ethics education based on 'the holistic world view'. Environmental ethics education should be 'the new eco-centred environmental ethics education' which makes some contribution to overcome ecological crisis and to create new alternatives. It must go beyond technical environmental education level which deals with environmental problems in the managing aspects. And environmental ethics education must be not only the education which deliveries knowledge about the environment and cultivates environmental ethic virtues from the environment but also 'ecological education for learning new life style', the education which encourages consciousness for the environment. Also environmental ethics education should be not a simple behavior change but 'ecological environmental ethics education' as, what is called, 'ecological literacy education' which changes the views of values, thoughts and attitudes etc. In this, as a new social curriculum, 'ecological literacy education' means to cultivate the ability which can recognize environmental problems correctly and overcome ecological crisis wisely we face with today. To perform this ecological environmental ethics education, this study tried to construct a model of environmental ethics education to fit our circumstances by overcoming limits of western-centred environmental ethics. So we suggested 'eco-centred life values' as new values, holistic values based on ecocentrism, to construct this model. To establish 'eco-centred life values', we place a criterion of moral value judgment according to 'ecological conscience' on 'life', and we presented 'a model of ecological environmental ethics education' giving consideration to human being, nature and environment at the same time. Five stages of a systematic model of environmental ethics education presented through this study are as follows : The first stage is to recognize an interaction of human, nature, and environment. The second stage is to understand and analysis an interrelationship between environment and life. The third stage is to select and practice eco-friendly attitudes, view of values and behavior patterns. The forth stage is to establish eco-centred life values based on ecological conscience. The fifth stage is to reflect and evaluate in order to perform new behaviors. On the basis of a model of ecological environmental ethics education discussed as a systematic strategy of environmental education in this study, we expect that successive studies for systematic environmental education strategies will be continued, and that new models of environmental ethics education will be developed and constructed. For the following studies, an interdisciplinary study to cope with ecological crisis as a whole is essential and the studies which search for the basic starting point in the oriental world view and our traditional thoughts with the universality of environmental ethics are necessary. Finally, four tasks and directions for the developing models of new environmental ethics education in the future are as follows : 1. As a new educational ideology, environmental ethics education programs that we intend to study and develop must be oriented 'humanity education to recover the relationship between human being and nature'. 2. In order to confront and overcome ecological crisis, we should make recognize the seriousness of the problems of environment and life. And by understanding an interrelationship of human being, nature and environment, we should aim at 'life education to establish eco-friendly attitudes and view of values on environment and life'. 3. Ecological environmental ethics education must go toward to 'education to cultivate ecological imagination and moral sensitivity. In this education, first of all, we should break with the cognition-centred cramming education', and we should teach the responsibility and ethic consciousness by realizing ecological crisis. 4. By approaching environmental and ecological problems with philosophical, religious and bioethic problems through 'the radical shift of thinking' to overcome ecological crisis, we should aim at 'education to encourage ecological awakening and spiritual recovery' that every being has been forming organic network coexisting in the cosmic life system.

생태학적 영성교육에 관한 연구

김성은 연세대학교 교육대학원 2003 국내석사

본 논문의 목적은 생태학적 영성교육의 가능성을 기독교교육적 입장에서 밝히고, 생태학적 영성교육의 교육과정을 제안하면서 생태영성의 회복을 제시하는 데 있다. 지금까지 전통적으로 이해된 영성은 시대마다 다르지만 공통적으로 육체의 경멸, 쾌락의 부정, 가난, 훈련 등의 용어들과 관련되어 사용되어 왔다. 본 논문에서는 영성에 대한 이러한 이분법적 사고에 의해 형성되어진편협한 이해와 왜곡된 인식의 영성교육을 하나의 통전적이고, 전인적인 영성이라는 맥락 속에서 새로운 형태의 ‘생태학적 영성교육’으로 확립하고자 하였다. 이로써 기독교적인 바른 앎과 실천적 삶이 의미있게 잘 연결되도록 돕고자 한다. 그리고 생태학적 영성교육의 구체적인 교육과정을 마련함으로써 학습자는 자연과 인간의 올바른 관계를 인식하고, 그 관계 안에서 삼위일체 하나님의 역사 즉, 하나님의 전일적 창조와 성령의 내재 초월적 교통 및 예수그리스도의 사랑의 구현을 추구하고자 하는 역동성을 발견할 수 있을 것이다. 본 논문은 문헌연구를 통해 생태계 위기의 현실과 성격과 본질을 고찰해 보았다. 생태계 위기는 과학기술 및 환경정책의 적용을 통해 극복될 수 있는 인간의식과 사회구조에 대한 단순한 수정 및 개혁의 문제가 아니다. 이 위기가 사회적 부정의, 점증하는 폭력과 인권유린 그리고 환경파괴와 상호연관되어 있는 총체적인 지구적 변혁의 문제라는 의식은 우리에게 농업혁명, 산업혁명과 정보혁명에 이은 제 4의 혁명인 “생태학적 혁명”을 요구한다. 생태학적 혁명의 필요성은 생태계 위기의 근본뿌리가 인간의 자연에 대한 관계를 결정짓는 인간의식, 가치관 및 우주론, 즉 현대문명의 패러다임의 문제를 인식하면 서 우리에게 정신적 혁명(spiritual revolution), 즉 새로운 영성을 요구한다는데 있다. 이 고찰을 통해 본 연구는 생태계 위기가 우리의 사회적 행위를 결정짓는 인간의 신념과 가치체계 및 세계관, 즉 문화와 영성의 위기라는 것이며, 동시에 이 위기는 새로운 생태학적 영성교육을 창출할 수 있는 기회라는 점이다. 생태학적 영성교육의 가능성은 학습자로 하여금 생태학적 인식을 갖게하여 생태학적 영성을 발전하게 하는 것이다. 생태학적 영성교육의 목적은 학습자로 하여금 자연을 인간의 소유의 대상으로 삼는 인간 중심적 세계관을 비판하면서 성서의 창조신앙을 하나님 중심적 세계관으로 재해석하도록 돕는 것이다. 하나님과의 연합, 상호작용을 통한 통전적(holistic) 영성 형성, 영적 성숙을 위한 비판적 성찰을 통하여 생태학적 영성교육의 목적이 성취될 수 있다. 생태학적 영성교육의 내용은 성서의 이야기와 삼위일체 생태적 영성을 포함한다. 영성교육의 교수-학습과정은 지적인 차원과 이론적 차원, 정서적 차원, 그리고 학습자의 구체적인 실천과 봉사의 차원이 모두 포함될 수 있는 공유적 프락시스 접근(shared praxis appoach)방법을 적용한다. 생태학적 영성형성의 기초적인 장은 가정과 교회로 설정한다. 영성교육의 평가 방법은 양적 방법론과 질적 방법론을 보완하여 평가의 깊이를 더 할 수 있도록 한다. 결론적으로 본 논문의 생태학적 영성교육은 생태계 위기 극복을 위한 기독교 영성교육의 패러다임 변화의 한 시도이며 그 교육 가능성을 밝힌 것이다. The purpose of this study is to elucidate the possibility of the education of ecological spirituality from a perspective of Christian education and to suggest a curriculum for the education of spirituality as a way of recovering ecological spirituality. Although traditional spirituality has been understood differently every age, it has been used mainly in relation to the transcendent world, particularly scorn of body, denial of pleasure, promotion of poverty and discipline. Therefore, this study intends to help connect well Christian faith, knowledge and life by establishing a new form of `education of ecological spirituality' in a context of an integrated and holistic spirituality. In fact, the education of spirituality has been done in a narrow and distorted way based on a dualistic understanding of spiritualty. And with provision of a concrete curriculum for the education of ecological spirituality, learners will recognize a healthy relation between nature and humans and then will find out the dynamics of seeking the work of God in the Trinity (i.e., God's creation, the fulfillment of Jesus' love, the transcendent and immanent communion of the Spirit). Firstly, this study will examine the ecological crisis in terms of its reality, character and essence. We come to realize that the crisis of the ecosystem cannot be easily overcome by scientific technique, the application of environmental policy and the simple adjustment or reform of social structure. But rather, the eoclogical crisis is an issue of total global transformation which is closely connected with social injustice, increasing violence, infringement of human rights and environmental destruction. This ecological awareness requires the fourth renovation so called "ecological revolution" following Agricultural, Industrial and Information Revolutions. The necessity of such an ecological revolution requires us spiritual revolution, i.e., a revolution of new spirituality, as it is considered that a fundamental root of the ecological crisis is derived from human consciousness, value system and cosmology, that is, the paradigm of modern civilization that determine the relation between humans and nature. This study concludes that the crisis of the ecosystem is the crisis of human belief, a value system and a worldview which decides human social behavior, that is, the crisis of culture and spirituality and at the same time it is an opportunity for us to create a new education of ecological spirituality. The possibility of the education of ecological spirituality will make the learner to have ecological recognition, thereby letting them develop ecological spirituality. The purpose of the education of ecological spirituality will help the learner to criticize an anthropocentric world view sees nature as means for human possession, and will help reinterpret creation faith in the Bible into a theocentric world view. That is, through the unity with God, the formation of holistic spirituality by interaction, and the critical reflection for spiritual maturity, the purpose of the education of ecological spirituality can be achieved. The content of the education of ecological spirituality includes stories in the Bible and `the Trinity' ecological spirituality. The teaching/learning process of the education of spirituality applies a shared praxis approach so that intellectual, theoretical, and motional dimensions, and the dimension of the learner's concrete practice and service may be included. And home and church will be established as a basic ground where the education of ecological spirituality is practised. Regarding the method to evaluate spirituality education, both quantitative and qualitative methodologies will be complemented so that the depth of evaluation can be more deepened. In conclusion, the education of ecological spirituality researched in this study is an attempt to generate a new paradigm of Christian education of spirituality in order to overcome a crisis of the ecosystem, and is to elucidate the possibility of such a kind of education.

생태학적 관점에서 본 유기적 건축관의 변천과 표현형태에 관한 연구

정해수 숭실대학교 1998 국내석사

생태학적 접근에 따른 건축공간구성에 관한 연구 : 한국 전통적 측면에서의 생태학적 특성에 따른 주거환경 제안을 중심으로

김은희 홍익대학교 산업미술대학원 2001 국내석사

최근 기존의 서구사회 뿐만 아니라 개발도상국에서도 급속한 산업화가 진행되면 서 지구의 온난화와 오존충의 파괴, 열대림의 급격한 감소 등 환경문제가 범 지구 적 차원으로 확대되고 있다. 그 중에서도 환경오염은 이미 인류의 생존을 위협하는 수준으로까지 발전하였고 이러한 환경위기에 대한 공감대가 확산되면서 서구 의 물질문명에 대한 반성과 함께 범지구적 차원에서의 대용방안이 논의되기 시 작하였다. 이에 대응방안으로 등장한 생태학적 패러다임은 현대에 전세계적으로 중요한 패러다임에 틀림없다. 지구의 환경문제를 해결하기 위한 대안으로 생태학적 개념이 도입되면서 지구를 하나의 통합된 시스템(생태계)으로 파악하고 인간을 그 생태계를 구성하는 하나의 구성요소로 보는 생태학적 개념은 지금까지 인간을 자연의 완벽한 관리자 또는 소유자로 인식하는 기존의 서구적 자연관이나 세계관에도 많은 변파를 초래하였다. 나아가 인간에 의해 이루어지는 대표적인 개발행위인 건축행위에 대해서도 내 부적인 자기반성이 제기되고 있으며 이러한 반성을 기반으로 환경 친화 적인 건축의 가능성을 모색하는 단계에 이르게 되었다. 생태적 건축은 에너지 절약형 설계 방법론이나 재사용이 가능한 재료를 사용하여 건축 설계 시 새로운 형식과 이미지를 확립시켰다. 이것은 총체로서의 건축이며 진화되는 생명체적 성질을 가지는 것으로서, 정신성과 물질성의 통합이자 미학과 기술의 결합이다. 이것은 역동적이면서 개방적이며 추상적인 지성에 의한 것이 아닌 구체적인 '체험'의 건축이다. 한국 전통건축의 자연 환경 친화적 특징을 고려할 때 생태학적 건축과의 유사한 상관성을 찾을 수 잇는데 이를, 고주석 박사는 "한국에서의 생태적 건축은 동양적 자연관과 전통의 풍수를 수용하는 건축으로서 지역사회를 자연 속에서 파악하고 그 과정에서 지역 주민들이 참여하는 건축이다. 형태나 구조 혹은 기능으로서의 건축이라기보다는 생태적이면서 인간의 업적으로서의 건축이다, 형태, 구조, 기능 이 한국 건축의 주요 개념이 아니듯이 생태건축가들은 형태보다는 과정 및 환경과의 유기적 상호작용에 초점을 맞추게 된다. 생태적 관점에서 볼 때 한국전통 건축은 인간의 창조물이나 공학적 대상 혹은 기능적 수단이라고 하기보다는 문병의 진화과정에서 인간이 자연에 적응해 나가는 수단이라 할 수 있다."라고 논하였다. 본 연구는 많은 관점에서 정의가 제시되고 있는 한국 전통 건축적 측면에서의 생태적 특징을 「인간을 포함한 유기적 생명체는 물론 그를 에워싸고 있는 유형무형의 모든 것」 을 의미하는 '환경'과의 물리적이고, 실제적이며, 사실적인, 차원 의 공간개념으로 해석하여 생태계의 다차원적이고 복합적인 다층 시스템을 건축 환경과 상호 연결된 존재로 보고 공간구성 원리로 체계화하여 미래지향적 대안으로 한국 전통 건축적 측면에서의 생태적 주거 환경을 제시 하고자 하였다. 이를 위해 다음과 같은 연구 방법으로 접근하였다, 제 1단계에서는 문헌 및 자료를 통하여 생태학적 건축의 개요 및 한국 전통 건축의 정체성을 고창하여 생태적 건축과의 상관성을 비교 분석하고 한국 전통건축에서 발견되는 생태적 공간특성을 고찰하였다. 제 2단계에서는 제 1단계에서 도출된 이론을 통하여 한국 전통 건축적 측면에서의 생태적 특성에 따른 공간개념을 유추하역 한국 전통 건축적 측면에서의 생태학적 공간구성원리로 체계화하여 생태학적 건축 환경의 공간 질서와 공간의 상징적 의미를 체계화 하였다. 제 3단계에서는 위 단계에서 분석된 생태적 공간개념 특성에 따른 사례 및 표현특성을 현대 건축을 통하여 분석하였다, 제 4단계에서는 이상에서 도출된 생태적 특성 및 공간개념을 바탕으로 하여 한국고유의 사상과 한국의 지역성을 고려한 미래지향적 한국 전통적 측면의 생태적 주거환경을 제안하였다. 제 5단계에서는 연구의 내용을 종합하여 본 연구의 의의와 결론을 제시 한다. 이 연구에 의해 얻어진 결과를 요약하면 다음과 같다. 1. 동서양 전반의 환경문제 및 20세기 서구의 기계론적 세계관의 역동적 대응 방향으로 생태학적 개념이 건축 환경에 반영되어야 한다. 2. 우리 건축의 문화적 정신적 원류를 한국의 전통적 가치관과 세계관에서 고찰하고 건축의 대안적 모델인 생태적 건축을 한국 전통 건축적 측면에서 제안한다, 3. 한국 전통 건축적 측면에서의 생태적 공간개념을 체계화함으로써 현대의 생태적 건축 공간구성원리분석 기준과 방향이 제시되도록 한다. 4. 건축 공간 디자인 전개 방법에서 생태적 측면의 공간구성 전개 방안이 체계화 되도록 한다. Most recently, as advanced Western societies and developing countries alike are rapidly being it idustrialized, global warming and ozone layers destruction, rapid losses of tropical forests, and other environmental problems are widely becoming global issues. Of them, environmental pollution has already grown serious to the point that it is threatening the human existence. With consensus over these environmental crises being widely formed, people are beginning to reflect themselves on Western material civilizations, and to discuss global countermeasures to the crises addressed. In connection with this development, a countermeasure emerges which is based on an ecological paradigm, and it must be a noteworthy paradigm to the whole world. With an ecological concept introduced as an alternative to solving the global environmental problems, as this concept perceives the earth as an integrated system (ecosystem), and human beings as a component of such ecosystem, it has brought about much change in the existing Western views on nature and world that have thus far perceived man as the perfect manager or possessor of Nature. Furthermore, people involved are beginning to reflect themselves on the architectural behavior, a representative development human behavior, and based upon such self-reflection, they are now seeking possibilities of practicing environment-friendly architecture. Ecological architecture establishes new forms and images in its design, using energy-saving design methodologies, and recyclable materials alike. This must he a total construction, hold the nature of an evolutionary living body, and integrate spirituality and materialism and combine aesthetics and technology. This further must be an architecture that is dynamic and open, and specifically empirical rather than abstract intellect-based. Given the nature and environment-friendly characteristics of Korean traditional architecture, we can discover its similar relevancy with the ecological architecture. In this regard, Doctor Koh Ju-seok observed, "The ecological architecture in Korea embraces Oriental views on Nature and traditional geomancy, puts communities in nature' s perspective, and in this course it allows their residents to participate. It is architecture as ecological and human achievement, rather than architecture focused on forms, structure or function. As forms, structure, and function are not primary concept of the Korean architecture, so ecological architects are focused on organic interaction with the course and environment rather than forms. From ecological point of view, the Korean traditional architecture, in the process of civilization evolution, is a means whereby for human beings to adjust to nature, rather than target for human creation or engineering, or functional means". At the 4th step, the author, based on ecological characteristics and spatial concept induced in the above steps, took into consideration the Korean proper thought find Korean locality, and then proposed ecological residential environment that is future-oriented and grounded on the Korean traditional aspect. At the 5th Step, the author summed up the research contents, and presented its meaning and conclusion. This study sums up its results as follows. 1. We must reflect ecological concept in architectural environment to dynamically respond to the overall environmental problems of East and West and Western mechanical views on the world alike. 2. We examine cultural, spiritual sources of our architecture, from Korean traditional value and views on the world, and propose ecological architecture, an alternative model to architecture, from the aspect of Korean traditional. 3. We organize ecological spatial concept from the aspect of Korean traditional architecture, thus presenting the criteria and direction for the analysis of modern ecological architectural space composition principles. 4. We systemize the measures for deploying space composition viewed from ecological aspect, in relation to the method for deploying architectural space design.

생태학적 교수학습 기법을 적용한 정보통신윤리 교육이 인터넷 윤리 의식에 미치는 영향

이경희 안양대학교 교육대학원 2016 국내석사

정보사회가 긍정적으로 전개되어 나가기 위해서는 청소년도 이에 맞는 의식과 태도를 갖추어야 한다. 이를 위해서는 정보의 질을 평가할 수 있 는 능력과 불건전한 정보를 파악하고 비판적으로 평가할 수 있는 능력이 필요한데 정보통신 기술을 어떻게 활용하느냐의 문제는 그 사람의 윤리 의식과 깊은 연관성을 가지고 있다. 학생들 각자가 처한 상황을 고려하 면서 본인과 외부의 실제적인 상황을 연관 지어 자신만의 쓰기 활동을 통하여 스스로 계획하고 평가 및 반성에 의해 자기 주도적으로 지속해 나가는 것이 생태학적 관점이다. 본 연구에서는 외부 세계의 맥락과 관련이 있는 실제적인 쓰기 환경을 조성함으로써 자기 주도적인 학습을 중요한 요인으로 설정하는 생태학적 국어과 교수학습 기법의 이론을 토대로 정보통신윤리 교육이 인터넷 윤 리 의식에 미치는 영향을 워크숍 쓰기 수업모형으로 설계하고 그것을 적 용하여 인터넷 윤리 의식의 향상을 검증하는 방법으로 진행하였다. 생태학적 국어과 교수학습 기법을 정보통신윤리 교육에 통합적으로 적 용한 수업 모형의 프로그램은 2차시를 묶어 진행하고 4차시에 걸쳐 투입 되었다. 연구 대상인 특성화고등학교 뷰티경영과 2학년 학생들은 컴퓨터 및 그래픽, 동영상 등의 관련 과목을 학습하여 기본적으로 프로그램을 다룰 줄 아는 학생들로서 학습자들에게 친숙한 컴퓨터와 인터넷 기반의 쓰기 환경에서 다양한 방법으로 출판물을 완성해 가는 과정을 자유롭게 진행하도록 하였다. 우선 사전활동에서 인터넷 윤리 의식을 사전 검사한 후, 쓰기 활동을 통해 다양한 출판물을 자기주도적으로 완성하기 위해 이루어지는 수업 진행에 대해 설명하는 시간을 가졌다. 1, 2차시에는 정보통신윤리 교육의 주제를 스스로 선정하여 마인드맵이나 스토리보드를 활용해 아이디어를 수집하는 초고 쓰기를 하였다. 3, 4차시에는 동료들과 공유하며 피드백을 제공받아 내용적인 면을 고쳐 쓰고 결과물에 오류가 생기지 않도록 편집 하기를 하였다. 사후활동에서는 작성한 결과물에 대해 출판에 대한 지도 와 자기평가지를 통해 스스로 평가해 보고 인터넷 윤리 의식의 변화를 사후검사를 통해 알아보았다. 학생들의 흥미를 유도하면서 능동적으로 참여할 수 있는 정보통신윤리 교육을 위하여 생태학적 국어과 쓰기 교수 학습 기법을 적용한 결과 학생들의 인터넷 윤리 의식에 긍정적인 영향을 미치며 향상시키는 데 도움을 주었음을 사후검사를 통해 알 수 있었다. 이 연구는 정보통신윤리 교육을 국어과의 생태학적 교수 학습과 통합 적으로 적용하여 실제적으로 구현한 점과 이러한 생태학적 국어과 교수 학습 기법이 정보통신윤리 교육을 통해 인터넷 윤리 의식에 긍정적으로 영향을 미친다는 것을 제한적으로 확인하였다는 점에서 의미가 있다고 할 수 있다. 끝으로 이 프로그램에서 착안하여 생태학적 교수학습 기법 을 학생들의 특성과 상황에 맞게 더욱 세부적으로 구안해 볼 필요가 있을 것이다. For the positive development of the information society, young people should have their attitude and consciousness accordingly. To do this, It requires the ability to evaluate the quality of information, insalutary information, and also critical evaluation ability. The problem of application of information and communication technologies have a deep relationship with their ethics. The ecological point of view is self-directed learning with their own plan, evaluation and reflection through the writing activities concatenated their actual situation on consideration of their own situation In this study, it is conducted to verify the improvement of Internet ethics by designing as writing workshop teaching model with the effect of information communication ethics education to the Internet ethics consciousness, based on theory of ecological Korean language teaching and learning techniques that set-up the important factors as self-directed learning method, by setting-up an actual writing conditions relevant to the context of the external world. Program of model that ecological Korean language teaching and learning techniques applied integratively to information and communication ethics education tied the 2 periods and carried out over 4 periods. It was going to be free to proceed with the process that completing a publication in various ways under the internet-based writing conditions, because the research subjects are for sophomore students of specialized high school, majoring in Beauty management, basically know how to handle the program familiar with computer and graphics. At first, we had time to describe the progress that complete the various publications with writing activities, after pre-testing the internet ethics consciousness. 1,2 periods has chosen to themselves the subject of information and communication ethics education, and they made a draft letter to gather ideas by using the mind-map or storyboard. 3,4 periods have been edited to avoid causing an error in writing, and fixed the contents aspect, sharing the results, and receiving feedbacks with colleagues. In the post-activity, we looked for changes in the Internet ethics through the self-evaluation, and written guidance on the published results. As a result of the application of the ecological Korean language teaching and learning techniques, for the information communication ethics education attracting the student’s interest and active participation, it is proved that there is a positive effect on the student’s Internet ethics consciousness through the post-examine. This study represent to a practical implementation between information communication ethics education to ecological Korean language education, and limited positive effect of internet ethics consciousness based on information communication ethics education applying ecological Korean language teaching and learning techniques. Finally, we will need to create a more detail ecological Korean language teaching and learning techniques, according to many different situations and characters of student.