창조질서보전을 위한 가톨릭교회의 활동 : 환경교육을 중심으로

김지성 대전가톨릭대학교 대학원 2002 국내석사

인간은 자연 속에서 살아가며 자연과 직·간접적으로 서로 관계를 맺고 영향을 주고받으며 살아가는 존재이므로 자연을 떠나서는 살아갈 수 없다. 하지만 서유럽에서 시작된 산업혁명 이후, 최근 200년 동안 과학 기술 문명의 발전에 따라 자연은 점점 파괴되어 가고 있고, 특히 20세기에 접어들면서 점점 가속되어 환경 문제들은 이제 그 위험 수위를 넘어서서 이제는 인류의 생존마저 위협하는 상황에 이르게 되었다. 이러한 생태계 위기를 극복하고 하느님의 창조질서를 보존하기 위한 활동의 대안으로 본 논문은 가톨릭 환경교육을 제시하였다. 이미 우리 눈에 보이는 여러 기상 이변들과 환경파괴의 현상들이 그 위험수위를 넘었음을 우리는 피부로 느낄 수 있다. 이제 생태계 위기의 문제는 국지적이고 부분적인 문제가 아니다. 그렇기 때문에 이러한 생태계 위기에 대한 원인을 분석하고 적정한 해결책이 제시되어 광범한 변화가 일어나야 한다. 오늘날 광범위하게 퍼져 있는 환경 문제의 주요 원인으로서 자연적, 생태적, 경제적 요인들을 열거할 수 있으나, 이러한 요인들을 불러일으킨 보다 더 근본적인 요인들이 있는데, 바로 기계론적 세계관, 인간 중심적인 가치관, 그리고 성장 지향적이면서, 소비와 향락에 의미를 두는 현대인의 가치관을 들 수 있다. 그리고 이러한 모든 것 안에 공통적으로 들어있는 원인은 바로 인간이다. 한 마디로 환경문제를 일으키는 주요한 원인은 바로 인간이다. 그렇기 때문에 인간의 자연에 대한 가치관이 바뀌어야 환경문제는 해결되기 시작할 것이다. 그렇다면 성서와 환경신학 안에서 하느님과 인간과 자연의 관계에 대해 어떻게 이야기하고 있는가? 성서는 인간만을 위한 배타적 사건으로서 창조와 구원의 역사를 말하는 것이 아니며, 하느님-인간-자연간의 상호연속성과 연대성을 충분히 발견할 수 있고, 구원의 대상 역시 전 피조물을 향해, 즉 우주적 구원을 향해 열려 있다. 이러한 성서적 근거를 바탕으로 환경 신학과 생태영성, 그리고 환경윤리와 정의를 말할 수 있다. 이 모든 것들은 결국 이제껏 인간에게만 국한되었던 개념들인 신학이나 정의와 평화, 윤리 등의 개념들을 이제는 모든 피조물을 포함한 우주에까지 확장시킴으로써 인간과 자연이 함께 보존되고 생존하며 마침내는 함께 구원되는 것을 지향하는 것이다. 이제껏 많은 단체나 개인들이 환경 문제를 개선하기 위해 노력하고 있음에도 생태계의 파괴로 인한 위기는 날로 고조되고 있다. 현 상황을 인식하고는 있으나 자신의 편리와 이익 앞에서 생태계를 보존하고자 하는 실천을 하지 않기 때문이다. 그런데, 환경문제의 심각성과 함께 자연과 인간은 공생의 관계임을 일깨워 인간과 자연이 함께 살아갈 수 있는 방법을 모색하고 실천하게 하는 것이 환경교육이기 때문에 환경교육에 가장 중점을 두어야 한다. 가톨릭 환경교육은 환경에 대한 인식과 태도를 변화시키는 가장 효율적인 조치이다. 이를 통해 세상 모든 것이 하느님의 창조물이며, 우리는 이를 소중하게 지켜야 할 책임을 부여받은 사람이라는 믿음을 새로이 고백하도록 인도해야만 한다. 또한 무신론적이며, 과학과 산업기술에 대한 전폭적인 신뢰와 무분별한 사용과 정신적인 가치보다는 물질적인 가치를 추구하여 하느님의 창조질서를 파괴하였으므로 이제 가톨릭 환경교육은 인간 중심적 사고에서 벗어나 하느님 중심의 삶으로 전환되어야 함을 강조해야 한다. 가톨릭 환경교육은 아직도 가야할 길이 멀다. 하지만 그 길은 포기할 수 없는 길이다. 피조물 안에서 특히 자연과 하느님께 대한 그리스도인의 의무는 신앙의 본질적인 부분이기에 심각해져만 가는 생태계 파괴로 인한 위기 앞에서 교회는 더 이상 소극적인 자세를 유지해서는 안 되며, 가톨릭 내에서 환경 교육이 활발히 이루어질 수 있도록 더욱 노력해야 할 것이다. 그럼으로써 하느님 보시기에 좋은 환경을 이 땅위에 다시 세울 수 있을 것이다. As Human lives in nature, and he has relations each other directly or indirectly, and he gives and takes effect on nature Human Can't live outside nature. But after Industrial Revolution, Owing to development of scientific technical civilization during the latest 200years, the nature has been destructed generally. Specially setting in 20C, The Environmental Problems passed the limit of danger, nowadays they reache the situation which threaten survival of Human kind. This study suggests the Catholic Environmental Education as a active alternative proposal in order to preserve "Creation Order of God" and to conquest the ecological crisis. First of all, this study looks into the environmental problems. The unusual change in the weather and the phenomenon of environmental destruction indicate overflowing danger level. The problems of ecological crisis isn't local, partial problems. Therefore, through the analysis of the origin of ecological crisis and the suggestion of proper solution, the wide variation must take place. CH. Ⅱ investigates the origin of environmental problems in order to search for solution of environmental problems. The principal origin of environmental problems may be natural origin, ecological origin, economical origin. but the more basical origin is the mechanical world-viewpoint with growth inclination and with meaning at consumption or enjoyment. The common origin of these origins is human. In a word, the most principal origin of environmental problems is human. So, the Environmental Problems have been solved in changing human viewpoint to the nature. CH. Ⅲ investigates the straight illumination about straight relation-restoration among God, Human, and the Nature, and how the Bible and the Environmental Theology which are the theoretical basis of environmental education say relation among God, Human, and the Nature. The Bible is not to speak history of salvation as a exclusive accident for only human, but to open toward universal salvation. That is whole the Creature as the object of salvation. We can find the inter-relations and the solidarity among God-Human-Nature in the Bible sufficiently. On the field of these Biblical basis, we can say environmental theology, ecological spirituality, environmental ethics, justice, and so on. CH. Ⅳ investigates what kind of roles the Korea church plays for the recovery of relations, also investigates the emphasis on environmental education more and more through the problems and the prospections. Although many groups or persons strive to improve the environmental problems, the crisis which is caused by destruction of ecological system is increased gradually. This is reason why they only recognize the present situation, but they don't practice to preserve ecological system for their convenience and profits. The Environmental Education is to grope and practice the way how human and nature live together, also makes aware of symbiosis-relation between human and nature and lightens seriousness of the environmental problems. CH. Ⅴ investigates the conception and the necessity of the Catholic Environmental Education, the aims and the method, also the problems of Korea Catholic Environmental Education and the alternative plan. The Catholic Environmental Education is the most effective disposal which variate consciousness and attitude about environment. Through this education, we should induce to confer newly that whole the world are God's creature and we are endowed with responsibility keeping this environment. Because the atheism, the full trust on science and industrial technics, the abuse of them, the pursuit of physical value than mental value destruct "God's creative order", the Catholic Environmental Education should emphasize the conversion from human-centered thoughts to God-centered life. The Catholic Environmental Education has a long way to go, but the way cannot be renounced. As the christian's responsibility for the nature and God is the essence of faith, the church doesn't keep the passive posture any more in front of the ecological crisis which is serious gradually. The church should endeavor in order to realize the environmental education actively in Catholic church. If that is so, We may construct the good environment which God see in the world.

교황 교서「제삼천년기」를 통해 살펴본 '현대 가톨릭교회의 시간관' 고찰

김용우 대전가톨릭대학교 2012 국내석사

Understanding of ‘Time,’ as an inevitable condition of human beings, plays a crucial role in having a happy life. That is the why human life-style depends on how people understand their own time. Today, in modern times, we can easily witness the phenomenon that people assign their time to get property beyond their needs, which may even say ‘Human Life’. This way of understanding time makes human beings concentrate only on time that is ‘vainly passing’. A human being is, however, “transcendent presence”. Catholicism believes that human experience can reach eternity, transcending time, at here and now. What is then the way for the Modern Roman Catholic Church to see time? The scope of ‘Modern times’ in Roman Catholic Church, in this thesis, is set as studying the official literatures of Roman Catholic Church which are promulgated after the second Vatican Council. Among them, it is 「Tertio Millennio Adveniente」, a apostolic letter, which is taking lots of consideration on ‘time’ in depth, that gives crucial clues providing answers to the question of this thesis. Particularly, the numbers following are the ones which put lots consideration and study on ‘time’ in terms of the structure of the apostolic letter and the frequency in the use of the term, ‘time’: n.1, n.3, n.9, and n.10. Through these numbers, I found three matters that (1) Modern Roman Catholic Church sees time focusing on Jesus - his mysteries and events of salvation – as the center of its view; (2) such a time viewpoint is comprised in ‘liturgical year’; (3) all these topics condensed in the ‘eucharistic rite’. These are stated in the chapter Ⅱ of this thesis. ‘The topics reflecting the time viewpoint of Modern Roman Catholic Church,’ which are derived from the study in the chapter Ⅱ, are scrutinized in the chapter Ⅲ. In addition, I intend to more clarify the meaning that these topics imply in the aspects of annotation of the Bible and the rite and under dogmatical aspect of the Church. In the chapter Ⅳ, the trial to synthesize the traits of clues, introduced in chapter Ⅱ, is made to accomplish the purpose of this thesis. It turns out that (1) time is understood not as ‘esse’ but as ‘ens’; (2) Roman Catholic Church sees time not as the form which circulates endlessly(eternal recurrence) but as ‘linear form’ that has the beginning(the Creation) and the end(the Second Advent of Christ); (3) it is also certified that even mortal human beings in the world can participate in eternity by Jesus Christ, and it is seen to be linked with ‘eucharistic life’. In conclusion, the faith of Catholicism can be found in the time-view of Modern Roman Catholic Church. “Deus homo factus est, ut homo fieret Deus.”(St. Augustinus, 「Sermones」, 371.) Eternity caused by the event of the Incarnation of Jesus Christ is, for us, “eternal inheritance”(Heb 9,15) share which is given gratis by God. Also, the eternity experience can be realized in ‘Sitz im Leben’ where each of us belongs through eucharistic rite. 인간 삶의 필연적인 조건으로서 ‘시간’에 대한 이해는 삶을 행복하게 가꾸는데 중요한 역할을 한다. 왜냐하면 시간을 어떻게 바라보느냐에 따라 인간 삶의 양식이 달라지기 때문이다. 현대에는 물질만능주의로 인하여 필요 이상의 물질을 얻기 위해 ― 인간의 생명이라고까지 말할 수 있는 ― 시간을 많이 할애하는 현상을 쉽게 목격할 수 있다. 이러한 시간이해는 인간으로 하여금 ‘덧없이 지나가는’ 시간에만 몰두하게 한다. 그런데 인간은 또한 ‘초월적 존재’이다. 때문에 가톨릭교회는 인간의 경험이 ‘지금 그리고 여기에서’ 시간을 초월한 영원의 영역에까지도 이를 수 있다고 믿는다. 그렇다면 가톨릭교회는 시간을 어떻게 바라보고 있을까? 본 논문에서 가톨릭교회의 ‘현대’라는 범위는 제2차 바티칸공의회 이후 반포된 교회의 공식적인 문헌을 연구하는 것으로 설정하였다. 그 가운데 시간에 대해 진지하게 숙고한 교황 교서 「제삼천년기」에서 본 논문의 물음에 대한 실마리를 제공하는 단서들을 발견할 수 있었다. 특별히 1항, 3항, 9항, 10항은 교서의 구조와 용어 분포 면에서 시간에 대해 탐구한 항들이다. 그리고 이 항들을 통해서 현대 가톨릭교회는 (1) 시간을 예수 그리스도 ― 그분의 신비와 사건들을 ― 중심적으로 바라본다는 점과, (2) ‘전례주년’ 안에 그러한 시간관이 깃들어 있다는 점, 그리고 마지막으로 이 모든 주제들이 (3) ‘성찬례’에 집약되어 있다는 사실을 발견할 수 있었다. 이와 같은 연구는 본 논문 Ⅱ장에서 다뤄졌다. Ⅲ장은 Ⅱ장의 연구를 통해 도출된 ‘현대 가톨릭교회의 시간관을 반영하는 주제들’을 면밀히 살펴보았다. 교회의 교의적인 측면과 성경 주석 그리고 전례적인 측면에서 이 주제들이 담고 있는 의미를 좀 더 분명히 하고자 했다. Ⅳ장에서는 본 논문의 연구목적을 달성하기 위해 실마리를 제공하는 단서들(Ⅲ장의 내용)의 특징을 종합해보려는 시도였다. 결론적으로 시간은 (1) ‘존재’가 아닌 ‘존재자’로 파악됨을 알 수 있었고, (2) 교회는 시간을 끊임없이 순환하는 형태(영겁회귀)가 아닌 시작(창조)과 끝(재림)이 있는 ‘선형’으로 파악함을 확인하였으며, (3) 예수 그리스도로 인하여 이 세상에서도 영원에 참여할 수 있음을 살펴볼 수 있었다. 그리고 그것은 ‘성찬의 삶’과 직결됨을 확인할 수 있었다. 결론적으로 현대 가톨릭교회의 시간관에는 교회의 신앙이 고스란히 깃들어 있다. “하느님이 인간이 되신 것은, 인간이 하느님이 되게 하기 위해서이다.”(성 아우구스티누스, 「설교집」, 371.) 예수 그리스도의 육화 사건이 가져온 영원은 인간에게 무상으로 주어진 “상속 재산”(히브 9,15)이다. 그리고 그 영원 체험은 성찬의 삶을 통해 우리 각자가 속한 삶의 자리에서도 실현 가능하다.

루터교 세계총연맹과 가톨릭교회의 의화에 관한 공동이해 연구 : “의화 교리에 관한 합동 선언문(1999)” 14-18항을 중심으로

이경락 대전가톨릭대학교 대학원 2013 국내석사

This study attempts to understanding the ‘Joint Declaration On The Doctrine of Justification’ between the Lutheran World Federation and the Catholic Church in view of dogmatic theology. Especially, it is focused on nn. 14-18 in ‘the shared understanding of Justification’ to illuminate the theological ground and the meaning of the joint declaration. Through this study, I hope that we could achieve a better understanding on how both religions – the Lutheran World Federation and the Catholic Church – had been reached to share ‘the understanding of Justification’ and also obtained the fruits of that. The first chapter has covered the importance and the meaning of ‘The Joint Declaration on The Doctrine of Justification’. Although the shared understanding part(nn. 14-18) had a lot of difficulties to agree about the doctrine of Justification, it was bore a fruit from continuous dialogue and studying about the declaration. Especially, the declaration receives attention for importance in the point that it implies an issue of the dispute for justification and theological basis of the agreement considerably. The second chapter examines the historical understanding about ‘The Doctrine of Justification.’ Analyzing the earlier controversies are useful and helpful in gaining a deeper understanding of this doctrine. The Doctrine of Justification, that has developed on the major premise of the cooperation between God’s will and human nature, is indeed related with human salvation. In this process, it is detected for an aspect of Lutheran that had conflicted with the traditional view of Justification in the Catholic Church. In addition, this matter lead also to a theological division between the Lutheran and the Catholic Church. The third chapter has interpreted the contents of ‘the shared understanding of justification(nn. 14-18)’ based on the comprehension of ‘Joint Declaration’. By this interpreting ‘Joint Declaration’(nn.14-18), it is found that the Lutheran World Federation and the Catholic Church have believed and shared legacies of the faith together, based on the Bible. Especially, it is remarkable to be that there are three core concepts on ‘a shared understanding of Justification’. First, Justification is the God-trinity’s gift and then that is based on the Mystery of Pascha. Second, both religions confess that Justification depends on the saving grace of God for our salvation, not on any merits of human. The last, the good deeds and merits, as a result of Justification, lead all laities to the renovation by the Holy Spirit. The Fourth chapter has tried to understand the general meaning which was given for us from ‘the shared understanding of Justification’. Above all, the precious results are to get consensus and the abrogation of condemnation. Going further, the theological study and continuance of conversation for Ecumenism denote that other agreement and advance will be caused also in the other doctrine thesis. Undoubtedly, To not achieve full mutual agreement is, obviously, a limited side that ‘the Joint Declaration’. NN. 19-39 as a interpretation part of the Joint Declaration present this substance. Nevertheless, it seemed important for us to recover and re-analyze common inheritance from the Holy bible and Sacred Tradition between the Lutheran and the Catholic Church. For this way leads us to continue to strive together to deepen common understanding and visible unity. Through this study, it has been suggested that both of the Lutheran World Federation and the Catholic Church believe the word of God and legacies of the faith together. Also their agreement of Justification was on inquiry in this thesis. Although there are some tasks which are left to be treated in the future, we got the fruit named, ‘a shared understanding of Justification’ from dialogue and studying together. This work was the cause to overcome the barriers of misunderstanding and prejudice. Taking this opportunity, I hope a journey for Ecumenism will be continued in a lot of fields. 본 연구는 루터교 세계총연맹과 가톨릭교회의 ‘의화교리에 관한 합동선언문’을 교의 신학적으로 헤아려 보는 시도이다. 특히, “의화의 공동이해(14-18항)”를 중점적으로 다루면서, 양측의 합의에 신학적 근거와 거기에 담긴 의미들을 살펴보았다. 이로써 루터교와 가톨릭교회가 ‘의화의 공동이해’로 나아갔던 과정과 그 결실들이 드러날 수 있으리라 생각한다. 먼저 제Ⅰ장은 ‘의화 교리에 관한 합동선언문’의 의미와 중요성을 밝혔다. 이 선언문은 합의하기 어려운 부분들이 많았음에도 지속적인 대화와 연구를 통해 결실을 맺었다. 특히 ‘의화의 공동이해(14-18항)’는 의화 논쟁의 쟁점과 합의의 신학적 근거를 상당수 포함한다는 점에서 그 의미와 중요성이 무척 큼을 알 수 있었다. 제 Ⅱ장에서는 의화교리의 역사적 이해에 관해 살펴보았다. 그간 쟁점이 된 사항들을 분석하는 것은 의화 교리를 보다 깊이 이해하는데 유익하다. ‘하느님의 자유와 인간 본성의 협력’이라는 대전제 속에서 발전한 의화교리는 인간 구원의 문제와도 맞물린다. 이 과정에서 우리는 가톨릭의 전통적 의화관과 대립한 루터교의 모습을 볼 수 있다. 나아가 이 대립이 적어도 신학적으로 종교분열의 요인이 되었음을 확인하였다. 제 Ⅲ장은 의화 교리에 관한 합동선언문의 전반적 이해를 바탕으로 14-18항의 “의화의 공동이해”를 주해하였다. 본문 주해에서 루터교와 가톨릭교회가 성경을 근거로 신앙의 공동 유산들을 함께 고백하고 있음을 알 수 있었다. 특히 ‘의화의 공동이해’에서 나타나는 핵심은 세 가지로 요약할 수 있었다. 첫째, 의화는 삼위일체이신 하느님의 선물이며 파스카 신비에 바탕을 두고 있다. 둘째, 의화는 인간의 어떤 공로나 선행으로 이루어지지 않고 오로지 하느님의 은총으로 가능함을 선언한다. 마지막으로 의화의 결과로 선행과 공로는 성령의 힘을 통하여 모든 신자들을 삶의 쇄신으로 이끌어 줌을 볼 수 있었다. 제 Ⅳ장은 ‘의화의 공동이해’가 갖는 의미를 살펴보았다. 교회의 기본 진리에 대한 합의, 상호 정죄의 철회는 중대한 결실이다. 나아가 신학적 연구와 대화를 통해 여전히 존재하는 상위성과 여타 다른 교의의 합의를 위해 노력할 필요가 있다. 물론 완전한 합의에 도달하지 못한 것은 합동선언문이 갖는 분명한 한계점이다. ‘의화의 공동이해 해설(19-39항)’은 여전히 남아있는 양측의 입장차를 제시한다. 그럼에도 ‘신앙의 공동 유산’을 재발견하고, 재해석했다는 점에서 교회 일치를 향한 도정의 시작되었음을 알 수 있었다. 본 연구를 통해 루터교 세계총연맹과 가톨릭교회는 ‘성경’과 ‘신앙의 유산’들을 함께 믿고 고백하면서 진전된 합의로 나아갔음을 볼 수 있었다. 여전히 남아 있는 과제들은 완전한 일치로 나아가는데 어려움으로 작용한다. 그럼에도 신학적 대화와 연구 속에서 오해와 편견을 벗고, ‘의화의 공동이해’에 이르렀다. 이를 계기로 더 많은 분야에서 교회 일치를 향한 여정이 지속되기를 소망해 본다.

그리스도교 안에서 마리아 교의에 관한 비교 연구

오순욱 대전가톨릭대학교 대학원 2014 국내석사

본 논문을 통해 마리아의 4대 교의에 관한 가톨릭 교회의 가르침을 중심으로 개신교와 동방 교회의 입장을 살펴보았다. 나아가 제2차 바티칸 공의회의 가르침을 통해 교회일치적 방향도 모색하였다. 한편 오늘날 마리아에 대한 교회의 신앙은 여전히 도전을 받고 있다. 본 소고에서 살펴보았듯 초대교회로부터 이어온 마리아 신심은 멀어진 형제들과의 분열 당시에 큰 문제로 거론되지 않았으나, 시간이 흘러 오히려 갈등의 폭이 깊어져 갔다. 그동안 개신교측은 가톨릭 교회의 마리아론이 성서적 근거를 갖지 않는다는 이유로 비판해왔고, 이에 대한 반작용으로 가톨릭 교회는 더욱 마리아 신심을 장려하는 방향으로 나아간 것이 사실이다. 그 결과로 근래에 들어 마리아의 ‘원죄 없으신 잉태’와 ‘성모 승천’ 신앙이 믿을 교리로 선포됨으로써 동방 교회와의 대화에도 어려움을 시사하였다. 점차로 종교간의 대화가 무르익어 가는 오늘날 교회의 모습을 생각할 때, 제2차 바티칸 공의회가 이미 말했듯이 16세기 종교개혁으로 인한 그리스도교 분열 이후 마리아에 대한 신앙은 타종교, 특히 개신교와 함께하는 대화의 장에 걸림돌로 오해될 여지가 충분히 남아있다. 그러나 이러한 오해는 마리아 교의와 함께 초대교회부터 전해온 그리스도인들의 마리아 신심에 대한 충분한 이해가 부족하기에 일어난 결과이다. 이러한 부족한 이해로 말미암아 가톨릭 교회가 마리아를 신격화(神格化) 하고 있다는 오해를 낳기도 한다. 이러한 점은 무엇보다 서로간의 충분한 대화와 연구를 통해 극복할 수 있다. 이에 본 논문에서는 마리아 4대 교의의 가르침을 분명히 인식하는 가운데 개신교와 동방 교회에서 마리아를 어떻게 바라보고 있는지 이해함으로써 마리아론에 관한 현주소를 연구함과 동시에 대화의 가능성을 열어놓았다. 한국 교회 안에서는 마리아 신심이 지극한 것이 사실이다. 그러기에 신자들이 그릇된 성모 공경에 빠지지 않고 올바른 자세를 이룰 수 있도록 마리아 신심이 신자들의 시선을 그리스도의 중심 진리로부터 멀어지지 않도록 신중을 기해야 한다. 오늘날 한국 교회 내에서도 마리아께 대한 지나친 신심으로 인해 올바른 신앙을 포기하게 되는 경우가 있는데, 이는 교도권으로부터 멀어질 뿐만 아니라 개신교, 동방 교회와의 일치에 있어서도 큰 장애물이 될 수 있다. 마리아 신심은 분명히 교회일치적인 면을 지니고 있다. 마리아를 영광에 빛나는 하느님의 어머니이며 그리스도인들의 희망으로 공경하는 것은 동방 교회의 형제들과도 일치하고 있다. 또한 성공회의 신자들과도 가톨릭 교회의 마리아신심은 일치하고 있으며, 성공회의 신학자들은 마리아께 대한 신심을 건전한 성서적 근거 위에 굳건히 수립하도록 노력하였다. 따라서 마리아 신심에 대한 올바른 이해와 대화를 위한 노력은 오늘날 그리스도교 안에서 이루어져야 할 중요한 과제임에 틀림없다. 하느님의 구원경륜 안에서 마리아의 뛰어나고도 독특한 역할이 모든 그리스도인들에게 올바르게 인식될 때 우리의 신앙은 더욱 풍성한 결실을 맺을 것이다. 마리아에 대한 신심이 교회 일치에 방해가 되는 요소로 작용할지, 혹은 교회 일치의 중요한 시금석이 될지는 우리의 열린 마음과 끊임없는 연구와 노력에 달려있다. This paper has looked at the stance of Protestantism and the Orthodox Church with a focus on the teachings of the Catholic Church on the four dogmas of Mary. Moreover, by contemplating the teachings of the Second Vatican Council, the direction towards ecumenism was also investigated. Meanwhile, the belief of the church towards Mary is still being challenged. As we’ve seen in this paper, the belief in Mary that had been continued since the early church was not mentioned as a big issue when she was being separated from brothers , but with passing time the conflict only worsened. Protestants criticized citing that the theory of Mary was not based on the bible and as a reaction to this the Catholic church had encouraged belief in Mary even more. As a result, as the belief in ‘impregnation without original sin’ of Mary and the assumption of the virgin was declared as a doctrine, indicating the difficulty of conversation with the Orthodox church. Given today’s church that is seeing a maturity of conversation across religions, as was noted in the Second Vatican Council, there is still room for the belief in Mary to remain an obstacle to conversation as it has been since the Reformation in the 16th century and the separation of Christianity. But, these misunderstandings are a result of a lack of understanding of the belief in Mary by Christians since the early church. This lack of understanding often leads to a perception that the Catholic church idolizes Mary. These issues can be overcome through sufficient conversation and research. As such, this paper seeks to understand how the Protestant church and the Orthodox church views Mary within the context of the teachings of the four doctrines of Mary. By doing so, the paper opens the possibility of research and conversation in regards to the current status of the theory on Mary. It is true that within the Korean church, belief in Mary is strong. For this reason, it is important to ensure that believers do not fall into the trap of idolizing Mary but retains their center focused on the Christ. There are cases within the Korean church these days where an overly excessive belief in Mary leads to the believer giving up on proper faith. This is not only a derailing from the original teachings of the faith but also a major obstacle with to the compatibility with the Protestant church and the Orthodox church. The belief in Mary certainly has an aspect of church compatibility. The respect towards Mary as the mother of God and a hope for Christians is along the same lines of the brothers of the Orthodox church. Believers of the Anglican church, too, have made efforts to establish the belief in Mary on a strong biblical foundation. Therefore a correct understanding of the faith in Mary and efforts for conversation is an important task that needs to be undertaken within Christianity. When the unique role of Mary is understood within the context of God’s plans for salvation, our faith will bear fruit. Whether the belief in Mary will become an obstacle to church compatibility or whether it will be a touching stone for church compatibility will depend on our open attitude and constant research as well as efforts.

한국가톨릭교회의 몽골선교 현실과 전망 연구

박주환 대전가톨릭대학교 대학원 2006 국내석사

The Church, which is going on a pilgrimage, considers the mission as its own essence(ref. Ad Gentes Divinitus, 2). So the evangelization of the world, so to speak 'the mission' is the aim of the church(ref. Redemptoris Missio, 14). Therefore when the church preaches the Gospel, it does what it has to do. And unless it does, it would lose its own essence. In 1995 January while FABC(Federation of Asian Bishops' Conferences) was holding in Manila in Philippine the pope John Paul Ⅱ said that the Catholic church had rooted in Europe for the first one millenium, in America and Africa for the next one millenium and finally now should root in Asia the golden and immense fishery for evangelization. And he said that the future of the Catholic church depended on Asian church whose rate of evangelization is only 3 percent, even though the population of Asia is two third of the world's. When the pope visited Korean Catholic Church in 1980s' he already referred that evangelization of Asia is the obligation of Korean Catholic church. Thus, even though the crisis of Korean Catholic is often presented, Korean church, based on its external and internal marvelous growth, is trying to evangelize Asia, as not Europe's but the same region's church, for not only Asian church but also universal church. Korean Catholic church is putting into practice the evangelization of north Korea, Chine and east Asian Church which adjoins Korea. These is fulfillments of Korean church are derived from its own essence. Like this even though Korean Catholic church is trying to evangelize a lot of Asian churches faced with difficult problems, this thesis pays attention to specially Mongolian Catholic church. Though Mongolia had relation with Catholic church in 13th century, the Catholic faith hadn't been preached so Mongolian church is in the first step of the mission now and is the youngest church among all Asian churches. Mongolia had been supported for every field from Soviet in communism. After Soviet collapsed, Mongolia freed itself from communism, having been lasted for a long time, and turned to democracy. Rapid change of the community and crisis of economy let Mongolian pays attention to the western world. So Mongolia entered into diplomatic relation with Vatican in 1992 and on its own initiative asks Vatican to send missionary to Mongolia. On this, Vatican immediately had sent three missionaries, who were belonging to CICM(Congregatio Immaculati Cordis Mariae) and acting in China, to Mongolia and found 'missio sui iuris'. 'Mongolia apostolic prefecture' is founded in Mongolia now. Bishop Wenceslao Padila, Mongolian prefect apostolic, appeal to especially Korean Catholic church to help Mongolian Catholic church which is at an early stage of the mission. Because Korean and Mongolian share cultural, traditional and religious same quality each other among the east Asian people though between Chinese and Japanese. Therefore Korean Catholic church has the advantage of mission for Mongolia. Consequently this thesis deals the role of Korean Catholic church for the mission in Mongolia. I'll conceptualize 'the mission' theoretically and to understand Mongolian and Mongolian religion historically in this thesis. Within this historical comprehension I'll clarify Catholic church's relation with the past and the current Mongolia. At the end, in the ground of these arguments I'll examine the current situation of the missionary activity carried out by Korean Catholic church for Mongolian church which is the youngest among all Asian Church and is in the early step of the mission and I'll consider the future of the mission in Mongolia. Moreover I'll draw Korean Catholic church's concern at the mission in Mongolia and derive more active and systematic cooperation from Korean Catholic church for the mission in Mongolia.

가난한 사람들의 새로운 복음화에 대한 신학적 고찰

권선민 대전가톨릭대학교 대학원 2001 국내석사

We are living in three millennium. This is the important time that we can reflect on past 20th century and make the first step to the next century, so we should love the poor and proclaim Heaven and the Gospel to them to make it the true church that Jesus wants to be. Then who is the poor to us and how can we evangelize them newly method? In the chapter 1, I study the concept of 'New Evangelization' in the problem of new evangelization for the poor. Pope John Paul II referred 'New Evangelization' first and it means the whole activities which are greatly contributed to evangelization with the new enthusiasm, new method, and new expression for realization mature church community, as it has been appeared in his several encyclicals. 'New Evangelization' is related to the signs of the times that new period requires and it urge us to consider on the presence of the God and true sign of His plan. By the way, the important sign of the times today is new evangelization for the poor. In the chapter 2, I examined the Bible and the church document to understand about the poor. First, I looked over the poor in the Old Testament and New Testament. In the Old Testament, the poor mean that the people whose property was forfeited and who are of low social standing with being given an unfair treatment and this also means mental and spiritual condition. In the New Testament, the poor is understood as in not only material but also spiritual meaning, and that is more concrete and practical than in the Old Testament. The poverty of Christ is an act of salvation and love, therefore this act is work of sharing with the poor and being poor. The first thing in the church documents, Documents of the Second Vatican Council says that our church must be church of the poor. At the same time, the mission points to the evangelization for the poor. From encyclical of Pope Leo 13' Rerun Novarum to recently announce Tertio Millennia Adveniente, the message of the social encyclical doctrine related to 'Prior choice of the poor"(announced by Pope Leo 13') says about an effort about overcoming the material poverty in this social political circumstances and maintaining the freedom and dignity of man. Specially, Tertio Millennio Adveniente by Pope John II , says that the church must be concerned about the poor and alienated today. In the chapter 3, I study the church renewal and Solidarity which is contributed to New evangelization for the poor. In the Tertio Millennia Adveniente, Pope John Paul II, urges us repent based on the purport of 'The Second Vatican Council'; church purification and renewal. Solidarity is the core value of Christianity about society and it contradicts the plan of God who wants union of people and fraternal love in a community and circumstances. Korean church make an effort to unite between God and nation, nation and nation through the company life with the poor after the spiritual of The early Christian church. In the chapter 4, I study the evangelization of culture, that is the problem of Incultration and social welfare, it is an effort of New evangelization for the poor. Church must establish righteous humanity based on the teachings of Christ in the culture and must be concerned to "The prior choice of the church about the poor" which is the sign of the times and the core subject of social doctrine. Korean church must accomplish the evangelization of the culture based on this sprit in our world. For this purpose, we must use and apply several teachings from The memorial 200th Pastoral a bill of Korean church which is in progressing inadequately but we try evangelizing the poor and the' alienate over all other people. Korean church was concerned to the welfare of the believe and neighbour in the beginning. But today, many changes in the our society and catholic social welfare activity is placed in a turning point. So we should ' diagnose our church that cope in a positive light with the problems that will be occurred and have ministerial prospect. Therefore, we should study and develop social welfare 'activity in catholic church to being welfare ministry so the poor, church, and society can be union. More over, we should make it to important foundation for new evangelization for the poor. The church must choose the poor, the alienated in the center of the society over all other people and evangelize them by the love of Christ. We will do our best to make the beautiful world of God in which love and peace is overflowing and all the people can live equally by God's will.

예수의 꽃동네형제회·자매회 사도직 활동의 사회적·영성적 의미 고찰

이기선 대전가톨릭대학교 대학원 2004 국내석사

갈수록 많은 부모들이 자식을 버리고, 또 자식들은 부모를 버린다. 그리고 직장을 잃은 사람들은 노숙자에서 부랑인으로 전락하여 길가에서 다리 밑에서 말없이 얼어 죽고 굶어죽고 병들어 죽는다. 꽃동네의 시작은 바로 이 분 들이었다. 이렇게 꽃동네는 사랑의 결핍으로 버려진 이들, 의지할 곳 없고 얻어먹을 수 있는 힘조차 없는 이들을 모셔다가 먹여주고 입혀주고 보살펴주는 사랑과 구원의 집으로, 하나밖에 없는 자신의 침대에 걸인을 모시고 자신은 마루바닥에서 지내던 오웅진 신부와, 자신도 걸인의 처지이면서 자신보다 못한 걸인들을 40여 년 동안 돌보아 주었던 최귀동 할아버지와의 만남(1976년)으로 시작되었다. 이렇게 시작된 꽃동네는 지난 28년간 '복지시설'을 통해 '의지할 곳 없고 얻어먹을 수 있는 힘조차 없는 이들'에게 하느님의 사랑을 일깨워주고 그들을 하느님의 자녀로 다시 태어나게 함으로써 그들을 세상에서 뿐만 아니라 영원한 행복의 나라로 갈 수 있도록 노력해 왔다. 또 한편으로는 이렇게 버려지는 사람들이 생기는 것은 사랑의 결핍으로 생기는 재앙임을 깨닫고 온 국민에게 하느님의 사랑을 가르쳐주고 체험시켜 주기 위해 '사랑의 연수원'을 지난 1996년부터 운영해오고 있으며, 이제 이러한 사랑의 정신으로 우리나라에 어쩔 수 없이 존재하는 450여 만 명의 장애인들을 위하여 봉사할 일꾼들을 양성하기위해 지난 1999년부터 '꽃동네현도사회복지대학교'를 운영해 오고 있다. 또한 인간적인 열정과 사랑, 지식만으로는 오늘날 사회가 겪고 있는 병들을 치유하고 해결하기에는 부족하기에 초창기부터 성령의 도우심과 은총으로 철야기도회와 각종 성령피정 봉사를 지속적으로 해오고 있으며, 미래지향적으로 성직자, 수도자, 평신도들의 성화를 위해 '꽃동네 영성원'을 운영할 예정이다. 이러한 구원사업에 자신을 온전히 내던지고 하느님 앞에 자신의 인생을 봉헌하는 사람들이 있었다. 그들이 바로 예수의꽃동네형제회·자매회의 수도자들이다. 본회는 1986년 12월 27일 창설되어 위와 같은 사도직 활동들을 통해 하느님의 구원사업을 펼쳐오고 있으며, '세상의 의지할 곳 없고 얻어먹을 수 있는 힘조차 없는 사람들의 고통과 죽음을 대신하는 삶'을 창설 카리스마로 살고 있다. 아직은 역사가 짧고 그 존재의미도 미약하지만 그 역사에 비해 풍성한 은총을 베풀어주신 하느님의 섭리와 역사의 발자취를 더듬어 봄으로써 본회가 펼치는 사업이 결코 일반 복지시설이 아니라 하느님의 구원사업이며, 본회의 사도직 활동이 세상의 구원과 상처받고 버림받은 이들을 치유하는데 어느 정도 기여해 왔는지를 더듬어 보고자 한다. 첫째, 사랑의 결핍의 결과치유를 위한 '복지시설'을 통해 지난 28년간 본 수도회의 가난의 영성, 사랑의 영성으로 하느님께서 버려진 이들을 어떻게 보살펴 오셨는지를 간략하게 살펴보았다. 그 과정에서 본 수도회가 지향하는 구원사업의 핵심은 바로 '사랑'이라는 것이며, 구원사업의 핵심은 바로 가장 미천한 이들을 돌보는 일을 충실히 하면 나머지 것은 다 책임져 주신다는 하느님께 대한 온전한 믿음에 있음을 깨닫게 되었다. 따라서 본회 창설자를 통하여 새롭게 일깨워주신 그리스도의 가난의 길, 사랑의 길만이 우리가 걸어야 할 구원의 길임을 더 깊이 확신하게 되었고, 세상의 의지할 곳 없고 얻어먹을 수 있는 힘조차 없는 사람들의 고통과 죽음을 대신하는 삶이야말로 바로 그리스도를 사는 길이며, 세상의 구원을 위해 가장 복음적인 사랑의 길임을 깨닫게 되었다. 둘째, 사랑의 결핍의 원인치유를 위한 '사랑의 연수원'을 통해 사랑 없이는 그 어떤 개인도 가정도 국가도 인류도 행복할 수 없다는 것을 국민들에게 일깨워주고 있다. 그리고 이 세상에는 그 누구도 사랑받지 않아도 될 만큼 부유한 사람도 없고, 그 누구도 사랑할 수 없을 만큼 가난한 사람도 없다는 것을 일깨워주고 있다. 이러한 사랑의 교육은 자신만의 행복과 출세, 성공을 꿈꾸는 사람들이 결국 자신 혼자 남게 되어 행복도 출세도 성공도 잃어버리게 되며, 불행의 함정에 빠지게 되는 사례들과 현실을 각종 강의와 영상물, 봉사와 체험을 통해 체득케 하며, 다른 사람을 기쁘게 해주고 다른 사람을 도와주며 특별히 어려운 이웃들을 위해 봉사하는 정신과 마음을 키워줌으로써 미래에 사랑으로 모든 것을 소유하고 지배하는 사람이 되도록 교육시키고 있다. 그러나 여기에서 말하는 행복은 그저 주어진 삶에 만족하는 삶이 아니고 사랑 안에서 만족하는 삶이며, 사랑으로 모든 것을 소유하고 지배한다함은 모든 이를 섬기고 위하는 삶을 의미한다. 그러므로 본 연수원의 교육의 핵심은 사랑을 통해 행복한 개인, 행복한 가정, 행복한 국가, 행복한 인류가 되는 길을 가르치고 일깨워주는 것이다. 셋째. '꽃동네현도사회복지대학교'는 사랑이 열정만으로는 부족하며 그에 필요한 지식과 기술을 갖춘 사회복지 전문인재들을 양성하기 위해 설립되었으며, 일반 사회복지 서비스에 머물지 않고 하느님의 사랑과 복음적 희망, 그리고 진정한 삶의 의미를 학생들에게 가르치고 그들이 봉사할 사람들에게 참 사랑을 실천할 수 있도록 일깨워주고 있다. 따라서 꽃동네현도사회복지대학교의 설립은 창설자가 택한 성서구절인 "하느님을 두려워하여 섬기는 것이 지식의 근본이다(잠언 1,7)"는 말씀에 잘 담겨있듯이, 인간의 문제와 사회문제에 대한 답을 제시하고 거기에 필요한 인재를 양성해야 하는 대학의 존재이유와, 하느님의 사랑을 세상에 알리고 인간을 구원해야 하는 교회의 존재이유를 조화시켜 교육함으로써 참사랑을 실천하는 인재를 양성하는 요람이 될 것이다. 넷째, 성직자, 수도자, 평신도들의 성화를 위한 '꽃동네 영성원'에서는 지금까지 당신이 창설하시고 계약의 말씀대로 살기를 바라시는 창설 카리스마, 예수님의 삶에 일치하는 가난의 영성, 28년 동안 당신의 이름으로 보잘 것 없는 이들을 맞아들임으로써 영적으로 인적으로 물적으로 은총을 풍성히 내려주신 깨달음, 마지막으로 인간의 힘과 능력만으로는 해결할 수 없는 문제들을 당신 사랑의 손길로 치유해주시고 해결해 주시는 성령기도회를 하느님이 주신 보물로, 하느님께서 당신의 사랑하시는 성직자와 수도자와 평신도들의 성화를 위해 마련하신 선물로 간직하고, 그 보물과 선물을 꽃동네 영성원을 찾아오는 모든 이들에게 안겨 줄 것이다. 그렇게 모든 신앙인들이 꽃동네를 통해 베풀어주신 하느님의 은총과 축복을 받게 되어 예수님처럼 살고, 그분의 신성한 삶에 참여하는 자로 들어올려질 수 있도록 기도하고 준비할 것이다. 이제까지 본 고찰에서는 우리 꽃동네를 통해 하느님이 펼치시는 구원사업과 이 시대의 요청과 필요에 부응하여 그 소명에 충실하게 응답해온 발자취와 목소리를 더듬어 보고 조명해 보는 여정을 떠나왔다. 그 여정 안에서 우리는 세상 사람들에게 의미 있고 비중 있는 보화를 안겨줄 수 있으며, 그러한 사도직 활동들을 통해 모든 이들이 하느님의 사랑을 풍성히 받을 수 있음을 일깨워주고 있다. 사실 한 수도회의 카리스마와 사도직은 역사와 그 시대를 바꾸는 힘이 되어야 하고 사회의 면모를 바꾸어 놓을 수 있는 힘이 되어야 한다. 그러한 의미에서 본 수도회는 창설 카리스마와 사도직활동을 통해 개인적 성화와 사회의 변화를 융합하며, 신적인 것에 대한 개인적 체험과 세상을 향한 사회적 차원, 그리고 역사의 주님을 만나는 종교적 차원을 조화시키고자 노력하고 있다. 마지막으로, 한 수도회의 카리스마와 사도직 활동은 모든 그리스도 신자가 접할 수 있고, 일반 대중이 이해할 수 있는 대중적인 지표와 필요가 되어야 한다. 그러한 시각과 감각을 얻으려면 우리가 살고 있는 사회와의 관계에 비추어서 우리 신원을 정립하여야 한다. 그러한 의미에서 수도회의 회원들은 그리스도를 따름이 자신들만의 특권일 수 없고 보다 많은 사람들에게 빛이 되어야 한다. 다시 말해서 우리의 이웃들도 이 보물을 찾아내서 자기 것으로 삼도록 하고 그것으로 하느님을 만날 수 있도록 해 주어야 하는 숙제가 남아 있다. 그것들은 우리 모두에게 좋은 열매요, 만인에게 다가가는 보물이 될 것이다. 이렇게 본 수도회의 카리스마와 사도직 활동이 복음에 관한 '이야기 신학'이 될 수 있고, 만인이 알아들을 수 있는 언어로 사람들에게 들려줄 수 있다면 사회 안에서든 교회 안에서든 분명 그 시대의 '살아 있는 복음'이 될 것이다. For years,we have seen a lot of cases that not only children had abandoned their own parents, but also parents had abandoned their children. In addition, people who lost their jobs have become homeless, even to a gentleman of the road, then consequently died of sickness or hunger on the street. Kkotdongnae has been organized for those. Kkotdongnae as a house of love and salvation, which not only supports but also serves 'people who are abandoned without love, powerless physically or mentally, and have no one to depend on', was established back in year 1976 by Father Oh, woong-jin who offered his bed place for poor beggars and an old man called Choi, gui-dong who has helped beggars for 40 years although himself was a beggar. Since year 1976, Kkotdongnae has been trying to make 'people who are abandoned without love, powerless physically or mentally, and have no one to depend on' aware of 'Love of God' and reborn as dear sons and daughters of God once again, in order to bring them to heavenly kingdom with the eternal happiness. On the other hand, realizing that this disaster happens because of lack of love, we have started to run 'Kkotdongnae Training Institute of Love' since the past year 1996' and 'Hyun-do Social Welfare University' to foster social workers for about four and half million cripples. And at the same time, since we know that these social malfunction cannot be treated just by technical knowledge and human efforts, we have been serving prayer sitting up all night and retreat with the help of Holy Spirit concurrently. Also they plan to have a place called 'Kkotdongnae Spiritual Training Institute' for sanctification of clergies, monastics and lay believers in near future. We have lots of people who made a resolve to give up self egos and take part in 'Salvation Work of God'. They are the brothers and sisters in Kkotdongnae catholic fellowship. This fellowship was established in Dec 27th in 1986 so that they can carry out 'Salvation Work of God' through missionary activities, and they live by the foundation charisma to be with those who are disabled physically or mentally and have no one to depend on. Even though this fellowship has not been very long, they have experienced a number of graces from God. And by looking into footsteps of history and divine providence, it can be seen that the work of this fellowship is not merely social welfare work but the Salvation Work of God. Now I like to look back to find how much 'Kkotdongnae catholic fellowship' has contributed to save lives of the hurt and abandoned. The first, it can be concisely seen how God helped the abandoned and disabled with the sprituality of poverty and love in destitution, through the 'welfare facilities' for treatment of disease resulted by lack of love, over the past 28 years. In that process, the core of the futuristic salvation work in Kkotdongnae fellowship is the very love. And I realized that the core of salvation work is also based on the trust in God, if we truly take care of those hurt and abandoned people with faithfulness, God does the rest. Furthermore I was assured firmly that the way of poverty and love shown by Jesus through the founder of Kkotdongnae fellowship, is the only way to salvation which all of us have to follow. Hence to be with those who are in agony and life or death situation is to follow the way the Jesus showed us and the most evangelical way of love for the salvation of the world. The second, 'Kkotdongnae Training of Love' for those who needs treatment caused by lack of love makes us realize that a person, family, nation and human being cannot be happy without love, and there are no one who doesn't need to be loved whether he or she is rich or poor. This institution offers an opportunity to take hands-on experiences through various lectures, media materials and services so that people can realize that a person who chases and dreams for his or her own ambitions and avarice for success comes to terrible misfortune losing everything but him or herself at last. More importantly, they educate people to learn how to own and govern everything with love in future life, by fostering them with minds to help, please and serve the poor. But, what we call happiness here is not the satisfaction in the given life but life of satisfaction with love. Therefore, the core of education in Kkotdongnae Training of Love is to make them aware of the way to be a happy person, family, nation and human being in love . The third, 'Hyun-do Social Welfare University' is established to breed up the social workers or specialists since the work cannot be done merely by enthusiasm and we need rich knowledge and techniques. Not only they learn general social welfare materials but also love of God, evangelical hope and true meaning of life so that they can practice the true love. As the founder quoted a phrase in bible "To have knowledge, you must first have reverence for the Lord (Proverbs 1.7)" this university concentrates on teaching them to answer for the human and social problems by reasoning at which the reason why university to yield social workers exists and that of church to save human being are harmonized. I am sure that the graduates from this university will be a big help with true love in our society and play a big role as a cradle as well. The fourth, 'Kkotdongnae Spiritual Training Institute' is the place for clergies, monastics and lay believers to achieve sanctification. People in this place try to live by the Gospels in accordance with the life of Jesus. Likewise people in young-sung-won are so blessed that they have received rich enlightenments at the cost of adopting the poor over the past 28 years. 'The prayer in the Holy Spirit' is a treasure that enable us to solve problems which cannot be done by human efforts but by the help from God. 'The prayer in the Holy Spirit' is also regarded as a gift from God for our sanctification and will be shared with everyone who visit 'young-sung-won'. Through Kkotdongnae, I believe that each one of believers should be blessed by praying and joining his mission, and live like Jesus. So far, this writing has involved a deep consideration from various angles about Kkotdongnae. Responding to the voices from God and following his mission, I tried t examine the value of Kkotdongnae to meet the social needs and demands in response to royal summons. From this consideration, it can be seen that we can acquire the meaningful, valuable treasure and love of God through missionary activities. In fact, even a single fellowship's charisma and ministry should be able to make a big repercussionon the society and change the way the history and time flows. In that sense, this fellowship put lots of efforts to harmonize personal sanctification with social change and efforts, personal experience of Holy Spirit with meeting with God. In conclusion, I am sure that the charisma and missionary activities in a fellowship should be easily accessible and comprehensible to both every Christian fellow and the general public. In order to get that vision and sensation, we have to put out identities in a trio. So, I realize that to follow the footsteps of Jesus should not be the privilege but the light open to everyone. In other words, there is an unsolved homework that we have to help our neighbors find and keep this valuable treasure so that they can meet with God. this treasure is like a fruit that is good for everyone. The charisma and activities of Kkotdongnae can be just 'theological story'. But, if they are told in alive language that everyone can understand, they will be 'alive gospels' in our ages no matter where it is in the society or church.

「가톨릭 교회 교리서」에 따른 신학교 교의신학 교과과정 내용에 대한 고찰

이건희 대전가톨릭대학교 대학원 2008 국내석사

The seminary is 'the heart of the church', for it is where the future priests are fostered. Therefore, it is true to say that the themes learned in the seminary have a great effect on the future church; for if 'the future shepherd'(the seminarians) are misguided in their scholar years, than there is a great chance that the 'lambs'(the faithful) are misguided as well. Hence it becomes apparent that the curriculum has to be properly structured in a way so that th 'deposit of faith' could be well delivered. Among many subjects in the curriculum, dogmatics, in particular, has to be carefully reviewed since of its importance of dealing with the core teaching of the church. For this reason in this thesis, we will be focusing on the contents of the curriculum of dogmatics based on the "Catechism Of The Catholic Church", which includes the core teachings of the church. First, in chapter one, we will be looking briefly at the history and the meaning of the catechism, as well as its birth, goal, structure, and authority. Next, in chapter two, we will examine the structure of the curriculum in other seminaries and consider some of the possibilities of its improvements in the curriculum of dogmatics. And in chapter three, on the basis of what we have gone through, we will make a summary for each subject of dogmatics accordingly to the appropriate contents of the catechism. And furthermore, we will consider 'what are the prime subjects that has to be dealt first in the curriculum' as well as the structural problem and its alternatives. Meanwhile, the problem with the curriculum concerning the dogmatics is that each University has its own unique curriculum which makes the reconciliation difficult. Also, another problem is that Mariology and Theology of the Holy Sprit are not Widely given among the Universities. In fact, only two out of seven seminaries were giving these subjects. To this, as a possible solution, if the addition of new courses to the curriculum is not possible, we can suggest to establish a single course that integrate all dogmatics in one. As Pope Jean Paul 2nd mentioned, the catechism is the 'tool for the new evangelization'. Consequently, teaching dogmatics based on the "Catechism Of The Catholic Church" to the seminarians who will become the next leaders in evangelization, is of sure an essential one.

가톨릭 사회복지사업에 종사하는 수도자의 정체성 확립과 영성의 구현에 대한 연구 : '예수의 꽃동네 형제자매회'의 창설자 카리스마, 영성과 사도직의 관계성을 중심으로

신용문 대전가톨릭대학교 대학원 2004 국내석사

This is a study of how the religious who work in Catholic Social Welfare Work, can establish their unique identity and realize the spirituality of their convent. The dimensions of their identity and spirituality are explored through three chapters. In the first chapter, Ⅰ deal with the broad meanings(dimensions) of Catholic Social Welfare, which includes its difference from general Social Work as well as the significance that Social Welfare Work occupies in the life of the religious. In the second chapter, Ⅰ explain the spirituality of The Congregation of Kkottongne Brothers and Sisters of Jesus in detail. This is from the perspective of an insider as I am a member. I then go on to clarify the relationship between spirituality and 'apostolate' in order to help build an understanding of the unique direction that Catholic welfare work can take as apostolate. In the final chapter, Ⅰ commence by suggesting a guiding principle that will enable us to analyze the specific problems that arise in performing this apostolate, as well as guide our search for the best way to approach those problems in the practice of clarify for the poorest. Secondly, according to the principle mentioned previously, I have analyzed the opinions of the religious in the community concerning their identity and their apostolate through the use of some statistical methods. Finally, I propose various ways to firmly establish identity and to realize spirituality through apostolate from three perspectives : 1) the primacy of establishing identity and spirituality; 2) clarifying the significance of Catholic Social Welfare Work as an apostolate; 3) ensuring that there is a good stock of expert knowledge available in the area of Social Welfare. Catholic Social Welfare Work has some specific traits that differentiate it from general Social Work. More than anything else, the works of the Catholic Church are based on the love, the mercy and justice of God. It follows that in its many expressions, the Christian practice of charity is always based on the model of Christ. As a matter of fact, throughout the ages the most important duty of the church has been to look for the poor, the sick and all the people in pain in order to help them. In Korea, many Catholics have participated in Social Welfare Work. It is also a matter of fact that, in the majority of welfare works for the poorest in Korean society, religious brothers and sisters have played very important roles. Their activities have their origins in a specific understanding of religious identity and deep passion for charisma. However, in addition to compassion and spiritual longing, there is a need for the religious to learn new skills and build up their capabilities that are needed to provide a proper service to the poor in a contemporary context. In brief, Charisma is the gift that is granted from the Holy Spirit to a convent, or community, in order to empower them for the building of the Heavenly Kingdom of God on earth. Each religious congregation has been organized through the Charisma especially granted to the founder of each other by the Holy Spirit. This charisma forms the foundation for the daily existence and the monastic life of the religious. The spirituality of the Congregation of Kkottongne Brothers and Sisters of Jesus had its origins in a meeting between the founder, Fr. Oh, Woong-Jin and a poor grand-father by the name of Choi, Gui-Dong in 1976. Since then, the congregation's spirituality has been continuously centered in the practice of charity and sacrifice with warm hearts and love, towards the poor, that is those people who don't have the resources to be independent. The life of the religious is based on the words of the Lord, "As you did this to one of the least of these brothers of mine, you did it to me."(Mt 25,40) Above all, the realization of the spirituality of the Kkottongne convent is found in 'the poverty of spirit' that brothers and sisters have happily chosen to live. The religious carry out several kinds of apostolate that are closely interrelated with one another in the context of this spirituality. By performing these various roles as servants of Christ, they achieve those ultimate aims - the glory of God, the construction of the Church and salvation of the World. We can categorize the apostolate practice of the Kkottongne congregation into four main areas. - 1) The Synthetic or Practical social welfare and medical facilities whose purposes are for healing the results of the wounds arising from a lack of love. 2) The Kkottongne Training Institute of Love whose purposes are to provide education and experiences for preventing the causes of the wounds that arise from a lack of love. 3) Kkottongne Hyundo Social Welfare University whose purpose is to foster the creation of a professional faith based workforce in social welfare. 4) The House of Spirituality (a tentative name) whose purpose is to provide spiritual energy and nourishment to the religious and all Christians. To successfully realize the above missions will require an effort from all the religious both in prayer and practice in terms of their own spirituality. Granting this premise, I put forth some opinions as to what should take precedence over the others. First, the religious must respond by undertaking continual and through research of the theological, spiritual and substantive meanings of the charisma of the founder and of the spirituality that sustains the convent. Furthermore they need to consider the meaning of Social Welfare Work as apostolate from a uniquely Christian standpoint. That is, Social Welfare is not simply work or enterprise, but it is a 'Work for Salvation' based on love of Christ. In order to accomplish these two different purposes, I propose several courses of education suitable to each stage of monastic life. Secondly, I argue that it is essential that the religious change the view of their identity in relationship to those who serve in the community as employees. My suggestion is that the religious regard themselves as 'cooperators or companions' rather than as administrators (or controllers). Finally, the religious need to become more professionally specialized in the various areas of Social Welfare, as well as in other fields related with apostolate. In addition they will need to develop an overall vision of Social Welfare by means of sharing information and developing systems of cooperation with the other areas involved in Catholic Social Welfare activities. These substantive responses are demanded because of the need for the work of the Church to keep in step with the levels and procedures of general Social Work. In the conclusion of this thesis, I would like to put on record my appreciation to the founder, Father Oh, Woong-Jin and the president of the Congregation of Kkottongne Brothers of Jesus, who have taught me, as a member of the order, the meaning of love of God and the way to live it as a servant of the poor, with all my heart. I would also like to express my gratitude to Prof. Father Jang, In-San, who has helped and encouraged me throughout my study and work. Most of all my heart felt gratitude goes to those Kkottongne Families who have implanted in me the real joys of life as well as supported me through an abundance of love and prayer. My only regret is my feeling that, despite all this love and help, my work still leaves a lot to be desired.

“가톨릭 종교개혁” 시기 성직자 양성 개혁과 그 배경에 대한 교회사적 고찰 : 「보편적 학습 지침」(Ratio Studiorum)을 중심으로

김도원 대전가톨릭대학교 대학원 2021 국내석사

예수 그리스도로부터 위임받은 복음화의 사명을 영속적으로 지켜나가야 할 교회는 그 책무를 지도적으로 수행할 성직자들에 대한 양성에 온갖 노력을 기울여왔다. 교회 또한 세상의 일부라는 측면에서 역사성에 의해 제약을 받기에, 필연적으로 성직자 양성을 위한 교육은 시대의 흐름에 따라 많은 변천을 겪었다. 제대로 된 양성 체계를 마련하지 못했던 초창기를 거쳐, 교회는 세속 권력과의 밀접한 관계 안에서 성직자 양성 역시 점진적으로 발전시켜나갔다. 그러나 점차로 극에 달하는 교회의 세속화와 그에 따른 전반적인 쇄신의 요구는, 새로이 출현한 인문주의적 사조와 더불어, 르네상스를 거쳐 종교개혁으로까지 이어진 대내외적 위기의 상황을 초래하였다. 이러한 과정에서 개신교회는 체계적인 목회자 양성을 수반한 인문주의적 교육 개혁을 단행하여 전성기를 구가하였고, 이는 가톨릭교회의 성직자 양성 체계에도 새로운 응답을 요청하였다. 특별히 “예수회”는 이 요청에 본격적으로 투신하여 특유의 개방적 영성과 활동력으로 교회의 교육 사업을 선도해나갔고, 그 범위는 성직자 양성으로까지 확장되었다. 이는 체계적이고 일관되게 시행된 교육과정을 통해 시류(時流)를 비판적으로 반영한 전인적인 지성 함양을 지향했다는 점에서, 종래의 양성과는 확연히 다른 차별성과 효율성을 가져다주었다. 본 연구는 특히 예수회가 최초로 마련한 교육 준칙(準則)으로서의 「보편적 학습 지침」(Ratio Studiorum)과 그 적용에 중점을 두고, 이에 힘입어 전 교회적 차원으로 확산된 성직자 양성 개혁을 살펴보며, 그 의의와 한계를 밝혀보고자 시도하였다. 극도의 다원화를 그 주요 특징으로 삼을 수 있는 현 시대에, 세상과 공존하는 교회는 균형 잡힌 지성과 올바른 식별력을 바탕으로 세상과 교회에 봉사하는 성직자를 필요로 한다. 이러한 여정에서, 「보편적 학습 지침」을 활용한 예수회의 교육을 기반으로 삼은 가톨릭교회의 성직자 양성 개혁과 그 배경을 고찰하는 것은 오늘날에도 유의미한 계기를 마련해줄 것이다. The Church, which must perpetually keep the mission of evangelization entrusted by Jesus Christ, has made every effort to train the clergy who will lead the duty. Since the Church is also constrained by course of history in terms of being a part of the world, inevitably education for the training of priests has undergone many changes with the passage of the times. After an early period when it was not possible to establish a proper formation system, the Church gradually developed clergy training within a close relationship with secular power. However, the gradual secularization of the Church and its overall demand for renewal, along with the newly emerged humanist trend, met a situation of internal and external crisis that led to the Renaissance and the Reformation. In this process, the Protestant Church made its heyday by implementing a humanistic education reform that accompanied systematic training of pastors, and this requested a new response to the Catholic Church's system of training the clergy. In particular, the “Society of Jesus” committed to this request in earnest and led the Church's educational work with its unique and open spirituality and vitality, and its scope was extended to the clergy training. This brought a distinct difference and efficiency from the conventional training in which it aimed to cultivate holistic intelligence that critically reflected the currents through a systematic and consistent curriculum. This study specifically focuses on the Ratio Studiorum, an educational rule first established by the Jesuits and its application, and looks into the reform for the clerical formation that has spread throughout the Church, and attempted to reveal its significance and limitations. In the present age, where extreme pluralism can be made its main feature, the Church, that coexists with the world, needs the clergy who serve both the world and the Church with a balanced intellect and correct discernment. Considering the reform and background for the training of priests in the Catholic Church based on the education of the Jesuits using the Ratio Studiorum is worth even today.