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韓國における佛敎福祉活動と佛敎的タ-ミナルケア : The Welfare Activities of Buddhists and Buddhistic Terminal Care in Korea
전통적으로 한국의 사원은, 수행과 신행(신앙과 실천행)의 공간이면서 동시에 불우한 사람들의 의지처이기도 하였다. 즉, 사원이 복지의 공간으로서 활용되어져왔다. 한국불교계의 사회복지에 관한 인식의 향상은, 1990년대에 들어서 현저하게 되었으며, 이전의 비공식적인 복지적활동이 공식적인 활동으로 전개되고 있다. 본 연구는 이상과 같이 변모하고 있는 한국 불교의 현실을 직시한 위에, 한국불교의 지금까지의 복지적 활동과 현대의 임종간호와의 접점을 구하는 것이다. 그리고 나아가서는, 종교인에게 요구되는, 환자와 가족을 위한 구체적인 「불교적 케어론」에 관한 고찰이기도 하다. 현재의 한국 불교계의 상황은, 터미널 케어와 관련된다고 생각되어 지는 영역이 마련되어 있다고 판단되어진다. 즉, 중요한 기반으로서, ①간병·터미널 케어교육이 사원에 의하여 폭넓게 행하여 지고 있는 것, ②사찰이나 불교 단체에 「相助會」가 조직되어져 死後의 사찰을 중심으로 하는 불교적 터미널 케어는 사찰이나 시설에서 같은 信仰을 의지하는 「生死觀·죽음의 교육 → 간병·터미널 케어에의 실천및 봉사 활동(=入院 <在家·施設> ·緩和治療 → 죽음에 대한 마음의 준비 → 죽음에 대한 간호 → 死後의 葬儀·追善行事 (=遺族에 대한 불교적 케어) → 生命·삶의 보람의 再發見 → 信仰 (念佛) 生活을 통한 一般 生活에의 복귀」라고 하는 순환적 카테고리의 상정이 필요하다. 나아가 불교의 입장에서의 對人援助에의 접근은, 우선, 병을 지닌 受苦적 인간존재의 내면의 아픔을 的確히 파악하고, 다음으로, 환자에의 도움이 가능한 신체적·경제적·사회적· 복지욕구에의 social worker적 시점에서 작용되어지는 원조의 것이다. 그리고 그것은 그 사람의 전체에 대하여 배려하는 케어를 의미한다. 더욱이 불교적 입장에서 행하는 케어의 이상으로서는, 환자 死後의 유족에 대한 케어로서 무엇보다도 심층적 이해가 필요하다. 그와 같은 케어의 이상적인 방법이, 불교적 터미널 케어로서 현대의 터미널 케어에 요구되고 있는 과제라고 하여도 과언이 아니다. 향후의 한국불교에서, 「종합적·불교적 터미널 케어」를 위한 과제로서 필요한 것은, 첫째는, 각 사원에서 다른 명칭들을 가지고 자발적으로 「간병 및 터미널 케어 활동」을 담당하고 있는 각종의 단체에 대하여, 교단으로서 통일된 「불교적 터미널 케어론」의 정립과 그 이념의 제시가 필요하다고 하겠다. 둘째로, 이러한 狀況을 염두에 두고 생각할 수 있는 불교적 터미널 케어의 對象은 「病이나 宗敎의 유무에 상관하지 않고, 臨終期」에 있는 모든 人間이다. 셋째로, 한국의 사회적 문제의 하나인 「墓地 不足의 문제」에 대하여 사찰의 자발적인 노력이 필요하다. 즉, 現在 사찰에 의한 「納骨堂」의 導入은 점차 活性化 되어지고 있다고는 하나, 아직도 日本人이 공통적으로 갖는 사찰의 이미지에 대하여서는 拒否感을 가지고 있는 한국의 사찰 관계자가 적지 않으므로 사찰측의 인식을 바꾸도록 유도하여, 사찰(불교)이 죽음의 문제와 관련된 기회를 적극적으로 만들어내도록 하여야겠다. 넷째는, 死後의 케어에 관한 「相助會」등의 조직화에 불교계가 적극적으로 임하여야 하는 과제가 있다. 다섯째는, 정보의 네트�p화이다. 각 지역에서의 불교의 복지적활동에 관하여, 그것을 네트�p화하여 긴밀한 정보교환이 되도록 교단의 지도력이 필요하다. 졸론은 이러한 한국적인 모든 특징과 배경을 가지고 있는 불교와 불교단체, 그리고 불교신도가, 信仰을 媒介로 하여 향후의 한국사회에서 행하여야 할, 대 사회적활동의 중요한 과제 가운데 하나인 불교적 터미널 케어의 전망과 이론 구축을 지향하고 있다.
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