Preparation and Electrocatalytic Studies of Silver Hexacyanocobaltate Modified Electrode

박선경 부산대학교 2007 국내석사

본 연구에서는 프러시안블루 박막과 유사한 구조를 가진 AgCo(CN)6 박막을 백금전극에 전기화학적인 방법으로 만들어 순환전압전류법, 적외선스펙트럼, RDE 등을 이용하여 전기화학적 특징을 알아보고, 전기화학진동수정저울을 이용하여 물질특성을 알아보았다. 박막은 순환-전압 전류곡선에서 주사속도를 증가시킴에 따라 산화-환원의 전류가 증가하였다. 전해질 용액에서 칼륨 이온의 활동도가 산화-환원 반응의 전위에 미치는 영향을 알아보고 이를 이용하여 박막이 일전자 반응임을 확인하였다. 또한 0.1 M 질산칼륨 용액에서의 회전각속도의 변화에 따른 전류를 측정하여 전자전달 속도상수를 측정하였다. 그리고 전해질용액의 양이온의 종류에 따른 전위값의 변화를 알아보았다. 이때 전해질용액은 질산칼륨 외에 여러 가지 알칼리 금속 전해질 용액에서도 비슷한 mid-peak potential 값을 보였다. 이는 수화된 이온반지름과 박막의 홀 반지름이 어느 정도 유사하여 이온들이 드나들기 쉽다는 것을 의미한다. 적외선 스펙트럼의 특정을 통해 AgCo(CN)6 박막의 조적 특징을 알아보았는데, 그 결과 -CN기가 2184 cm-1에서 뚜렷이 나타났다. AgCo(CN)6 박막으로 프롤린, 포도당, 세로토닌, 도파민과 TCA를 정량하기 위하여 pH 2 0.1 M 질산칼륨 완충용액을 만들어 농도를 변화시켜 확인해 본 결과, AgCo(CN)6 박막의 환원 폭이 증가되는 것을 관찰할 수 있었다. 이 같은 결과를 통해서 AgCo(CN)6 박막의 바이오센서 또는 이온 센서로서의 가능성을 확인할 수 있었다. 마지막으로 전기화학진동수정저울을 이용하여 고유주파수가 결정된 수정진동자의 전극표면에 AgCo(CN)6 박막을 흡착시켜 실제 진동주파수와 고유 진동주파수의 값을 이용해 산화-환원에 따른 전극표면에서의 박막의 질량 변화에 대해 알 수 있었다.

의열단에 가담했던 기독교인들의 신앙관 연구

박선경 계명대학교 2004 국내박사

This thesis is on the study about the religious view of Christians who were involved in the Righteous Blood Society(義烈團). These people clearly demonstrated the missions of Christianity by being with the people when the nation was overthrown by the Japanese Empire. There are two tasks given to Christians. One is to love God, and the other is to love neighbors. Those who were involved in the Righteous Blood Society sincerely fulfilled the duties of the latter. The Righteous Blood Society founded in China on Nov. 10th, 1919 unfolded its independence movement through a means of assassination and destruction. The Japanese Empire was scared the most the independence movement of the heroic gathering when ruling over our nation. Nevertheless, it was difficult to investigate Righteous Blood Society in our nation for an ideological reason. People tended to denunciate those who went North after the korean-liberation, who were involved in communists. However, these people were not communists but of progressive nationalists. Christianity teaches to love the hatred and to pray for the stringent ones (Matt. 5:44). From this point of view, it is rather hard to believe that Christians were involved in Righteous Blood Society. However, these people were devotees armed with the thought of 'the God's nation.' These people believed that God was the one with justice. He gave orders to eradicate injustice and to attain justice rather than to keep silence when faced with immorality. Christians involved in the gathering did not have a spite against the Japanese Empire. They only wanted to eliminate the injustice itself. Righteous Blood Society ideologically sticked to the route for heroic findings. They obtained such thought from the lesson of the Kwangbokdan(大韓光復團), anarchism and master Hwang, Sang-gyu of Donghwa school at Miryang. Kwangbokdan founded at Punggi, Kyungbuk province in 1913 led the heroic fightings. Hwang, Sang-gyu and Kim, Sang-ok who later on became the members of the gathering were also from the Kwangbokdan. Hwang, Sang-gyu from Miryang was uncle of Kim, Won-bong, the head of the heroic gathering. The heroic gathering chose its direction of concrete activity towards assassination and destruction influenced by the ideology of anarchism. This was because after seeing the 3․1 Independence movement ending as a failure, it seemed no longer possible to achieve Independence through amicable means. Moreover, only assassination and destruction seemed to be the most affective means possible where our nation was inferior to the Japanese Empire in everyway. However, Christians involved in the Righteous Blood Society followed the ideology of 'the Kingdom of God' rather than the ideology explained above. These people were conspicuously born in religious families and trained thorough religious educations. Choi, Su-bong(崔壽鳳) was almost the only one who refused the Shinto Shrine worship from Masanri church (Masan 802-9, Sangnam, Miryang city, Kyungnam province) and was educated at Sungsil school, pyungyang. Go, In-duk was the first child of Go, Sam-jong(高三宗) at Miryang church established in 1908 and was educated at Kyesung middle school, Daegu. Park, Cha-jung (朴次貞) from Evangelical Holiness church in Dongrae(東來 聖潔敎會) was educated at Dongrae Ilsin Girl's school founded by Australian missionaries. Jang, Gun-sang (張建相) was religiously educated by George O. Engel(王吉志) in Busan and by the missionary James S. Gale(奇一) in Seoul, and he was recommended to study and major in law at Valparaiso University in Indiana state, USA. Like this, these people were thoroughly educated at home, church and school. Choi, Su-bong took decisive action during Miryang police station incident in Nov, 1920 by himself. Due to this event, he died a young age of 28 in prison. Despite of what was done to him, he never disclosed the names of his comrades. He submitted to the unscrupulous tortures of Japanese policemen and sacrificed himself to save his comrades. The entire picture of the happening was revealed during the process of questioning another member who came into the nation to raise funds and was captured by Japanese policemen. This was done in 1925 after Choi, Su-bong died. Go, In-duk (高仁德) was from church at Miryang town. Miryang Presbyterian church promoted to establish preschool since 1910. The exact year Mirsung preschool was established is not known, but it was at least founded before 1925 by Miryang Presbyterian church. Moreover, Miryang Presbyterian church was ahead of others in that it enforced discussion classes in Sunday schools. His wife Lee, Bok-su(李福壽) was also actively engaged in independence movements and produced the Taegeukgi flag and the declaration document of independence during Miryang 3․1 Independence movement with other Christian women. He was involved in Kyungbuk province heroic gathering and died in prison in 1926. Kim, Sung-soo(金聖壽) was from Chunhwa Presbyterian church, one of the old churches at Miryang area, and was the leader of Bubuk Miryang 3․1 Independence movement(府北面 三一運動) but joined the heroic gathering after being driven out to China chased by Japanese policemen. He graduated from Hwangpo military academy(黃浦軍官學校) and acted as a staff officer of the heroic gathering's military strategy. He organized Namhwa federation of young people(南華韓人靑年同盟) in Shanghai and inspired independence fighting in the inside and outside of the country by publishing Namhwa communication. He attempted to assassinate Yu, Gil-myung the Japanese officer of public affairs, with Baek, Jung-gi in March, 1933 and was founded by Japanese policemen. He was chased and captured in China in 1937, and he was sentenced to prison 18 years at the court of Haeju and was liberated during his serve time at Seodaemoon prison. Park, Cha-jung was born in Dongrae, Busan and graduated from Ilsin girl's school in Dongrae. Her two older brothers, Park, Moon-hee and Park, Moon-ho were also members of the Righteous Blood Society. Her family attended Evangelical Holiness church in Dongrae. Her brother Park, Moon-hee graduated from Kyungsung Seminary(Seoul Theological Seminary now) and decided to take pastoral duties. This shows how sincerely religious her family was. She married Kim, Won-bong(金元鳳), the head of the heroic gathering, introduced by her brother. Chang, Gun-sang was born in Chilgok in Kyungbuk province moved to Busan when he was young and was raised there. He was educated by Gelson O Engel missionary in Busan and by James Scarta Gale after he moved to Seoul. He was also recommended by Gale to study abroad in USA. After he achieved his degree, he moved to China to join the Righteous Blood Society and fulfilled the duties of adviser. Like this Christians involved in the Righteous Blood Society were sincerely religious. These people were not affected by those who kept silent after being influenced by missionaries who unfolded misgoverning policy for church when our nation was perished by the Japanese Empire. These people joined the gathering with a sense of duty for reconstructing the God's nation in this world although harsh sufferings had to be made. There are a number of reasons why Christianity is being criticised in our generation, but in the center of it, Christianity is being separated repeatedly without gathering the people together. Christians involved in the heroic gathering show us the lesson about how important it is for Korean church to be with the people to construct the Kingdom of God in this world. Christians in this land should accept the reality and the reason why Buddhism is beloved by the people in our nation. Buddhism is favored by many for one reason. Because it maintained the features of religion in defending our nation firmly. Christianity transmitted to our nation should be the religion with the same fate of this land. 본 논문은 의열단(義烈團)에 가담했던 기독교인들의 신앙관 연구이다. 이들은 일제(日帝)에 의해 나라가 망했을 때 민족과 함께 함으로 교회의 사명을 분명하게 보여주었기 때문이다. 기독교인들에게는 두 가지 사명이 있다. 하나는 하나님을 사랑하는 일이고, 둘째는 이웃을 사랑하는 일이다. 의열단에 가담했던 기독교인들은 후자의 사명을 신실하게 감당했다. 1919년 11월 10일 중국에서 창립된 의열단은 암살과 파괴라는 도구를 이용하여 독립운동을 펼쳤다. 이제가 우리나라를 통치할 때 가장 두려워 한 독립단체가 의열단이다. 그런데도 그 동안 우리나라에서 의열단에 대한 연구가 어려웠던 것은 사상적인 이유에서이다. 의열단에 가담했던 인물 중에 해방 이후 월북한 사람들이 있어 이들을 공산주의자로 매도하는 경향이 있었기 때문이다. 그러나 이들은 진보적 민족주의자들이었지 결코 공산주의자들이 아니었다. 기독교는 원수를 사랑하며 핍박하는 사람들을 위하여 기도하라고 가르치고 있다(마태복음 5장 44절). 이러한 차원에서 본다면 의열단에 기독교인들이 가담했다는 것은 쉽게 이해되지 않는다. 그러나 이들은 ‘하나님의 나라’사상으로 무장된 신앙인들이었다. 이들이 믿는 하나님은 정의의 하나님이었다. 불의 앞에 침묵하기를 원하는 하나님이 아니라 불의를 제거하고, 정의를 실현해 가라고 명령하시는 하나님이다. 의열단에 가담했던 기독교인들은 일제(日帝)를 미워하지 않았다. 단지 저들이 불의 그 자체이기에 제거하려 했을 뿐이다. 의열단은 사상적으로 의열투쟁 노선을 견지했다. 이들은 이러한 사상을 대한광복단과 아나키즘 그리고 밀양 동화학교 전홍표 선생을 통해 배웠다. 대한광복단은 1913년 경상북도 풍기에서 창립된 독립단체로 의열투쟁에 앞장섰다. 후에 의열단원이 된 황상규와 김상옥이 대한광복단 출신이다. 밀양 출신인 황상규는 의열단 단장인 김원봉의 고모부가 되는 사람이다. 의열단은 아나키즘 사상을 통해 그들의 구체적인 활동방향을 암살과 파괴로 정했다. 이들이 이러한 활동방향을 정하게 된 것은 평화적인 방법으로 전개되었던 3ㆍ1운동이 실패로 끝나는 것을 목도(目睹)하면서 평화적인 방법으로는 독립이 불가능하다고 판단했기 때문이다. 그리고 일제에 비해 모든 면에서 열악할 수 없는 상황에서 최대의 효과를 낼 수 있는 방법은 암살과 파괴라고 판단한 것이다. 그러나 의열단에 가담했던 기독교인들은 이러한 사상보다 ‘하나님의 나라’사상을 받아들인 신앙인들이다. 이들은 한결같이 신앙의 가정에서 태어나 철저한 신앙교육을 받았다. 최수봉은 밀양지역에서 거의 유일하게 끝까지 신사참배를 거부한 마산리교회(경남 밀양시 상남면 마산리 802-9) 출신으로 평양 숭실학교에서 공부했다. 고인덕은 1908년에 설립된 밀양읍교회 고삼종의 장남으로 대구 계성중학교에서 공부했다. 김성수는 밀양지역 최초의 교회인 춘화교회 설립자의 손자로 집안 어른들이 설립한 밀양 계성학교에서 공부했다. 박차정은 동래 성결교회 출신으로 호주선교사들이 설립한 동래일신여학교에서 공부했다. 장건상도 부산에서 왕길지(George O. Engel, 王吉志)의 신앙지도를 받았으며, 서울에서는 게일(James Scarth Gale, 奇一)선교사의 신앙지도를 받았을 뿐만 아니라 그의 추천을 받아 미국 인디애나(Indiana)주 발프레이조(Valparaiso University)대학에서 법학을 전공하기도 했다. 이처럼 이들은 가정과 교회와 학교에서 신앙교육을 철저하게 받은 사람들이다. 최수봉(1894-1921)은 1920년 11월 밀양경찰서 폭탄사건을 단독으로 결행(決行)했다. 이 사건으로 최수봉은 28살이라는 젊은 나이에 감옥에서 죽었다. 그럼에도 그는 끝까지 동지들의 이름을 말하지 않았다. 일경(日警)의 악랄한 고문에도 동지들을 구하기 위하여 스스로 십자가를 진 것이다. 이 사건은 그가 죽고 난 1925년에 가서야 자금 모집을 위하여 국내로 들어왔다가 일경에 체포된 다른 단원이 취조(取調)받는 과정에서 사건전모가 밝혀졌다. 고인덕(1887-1926)은 밀양읍교회 출신이다. 밀양읍교회는 1910년경부터 유치원 설립을 추진했다. 아직 정확히 밀양읍교회에서 설립한 밀성유치원의 설립연대를 알 수 없지만 적어도 1925년 이전에는 설립되었다. 또한 밀양읍교회는 주일학교에서 토론식교육을 실시할 정도로 앞서가는 교회였다. 고인덕은 이러한 신앙교육을 받고 의열단에 가담했다. 그의 아내 이복수도 밀양 3ㆍ1운동 당시 태극기와 독립선언서를 다른 기독 여성들과 함께 제작할 정도로 독립운동에 적극적이었다. 그도 경북의열단 사건에 가담했다가 1926년 감옥에서 죽었다. 김성수(1900-1969)는 밀양지역 모교회(母敎會)인 춘화교회 출신으로 밀양 부북면 3ㆍ1운동을 주도하였다가 일경에 쫓기자 중국으로 망명하여 의열단에 가담했다. 그는 황포군관학교(黃浦軍官學校)를 졸업하고 의열단 군사작전 참모로 활동하기도 하였고, 1928년에는 상해에서 남화한인청년연맹(南華韓人靑年聯盟)을 조직하고 남화통신(南華通信)을 발간하여 국내외에 독립투쟁을 고취시키기도 하였다. 그는 1933년 3월 백정기와 더불어 주중일본공사 유길명을 암살하려다가 발각되어 일경의 추격을 받다 1937년 중국에서 체포되어 해주지방법원에서 18년형을 언도 받고 서대문형무소에서 복역하다 해방을 맞이했다. 박차정(1910-1945)은 부산동래에서 태어나 동래일신여학교를 졸업했다. 그녀의 두 오빠 박문희와 박문호도 의열단원으로 활동했다. 그녀의 가정은 동래 성결교회에 출석했다. 그의 오빠 박문희는 경성신학교(현재 서울신학대학교)를 졸업하고 목회활동을 하기도 했다. 그만큼 그녀의 가정은 철저한 신앙의 가정이었다. 그녀는 오빠의 소개로 의열단 단장인 김원봉을 만나 그의 아내가 되었다. 장건상(1882-1974)은 경북 칠곡에서 태어났으니 어려서 부산으로 이사하여 그곳에서 성장했다. 그는 부산에서 왕길지 선교사에게 배웠고, 서울로 유학 가서는 게일 선교사에게서 배웠다. 게일의 추천을 받아 미국 유학을 다녀오기도 했다. 그는 유학을 마친 후 중국으로 건너가 의열단에 가담하여 고문(顧問)의 역할을 감당했다. 이처럼 의열단에 가담했던 기독교인들은 철저한 신앙인들이었다. 이들은 우리나라가 일제에 의해 망했을 때 교회의 비정치화(非政治化) 정책을 펼쳤던 선교사들의 영향을 받아 나라의 현실에 침묵했던 다수 기독교인들의 길을 가지 않았다. 이들은 그 길이 고난의 길이지만 이 땅에 하나님의 나라를 건설해야 한다는 사명감으로 의열단에 가담했던 것이다. 이 시대에 교회가 비판을 받는 데는 다양한 이유가 있지만 그 중심에는 세상과 함께 하지 못하고, 자꾸만 분리되어 가기 때문이다. 의열단에 가담했던 기독교인들은 한국교회가 이 땅에 하나님의 나라를 건설하기 원한다면 민족과 함께 해야 한다는 교훈을 주고 있다. 이 땅의 기독교인들은 우리나라에서 불교가 백성들로부터 사랑받는 이유를 직시(直視)해야 한다. 불교가 사랑받는 이유는 하나다. 호국종교의 모습을 견지했기 때문이다. 이 땅에 전래된 기독교는 이 땅과 함께 가는 종교가 되어야 한다.

에어로빅 및 요가 복합운동과 식사요법이 비만 중년여성의 신체구성, 대사증후군 인자 및 체력에 미치는 영향

박선경 강원대학교 교육대학원 2008 국내석사

본 연구에서 비만 중년여성을 대상으로 에어로빅, 요가 복합운동을 실시하였고, 또한 식이요법을 통한 체중감소를 통해 신체구성과과 체력 및 대사증후군 인자에 미치는 영향을 알아보기 위하여 W시에 거주하는 중년여성 중 체지방률 30% 이상인 중년 여성 18명을 운동집단과 식이집단으로 비교하여 8주 동안 실시한 결과 다음과 같은 결론을 얻었다. 1. 8주후 신체구성의 변인에서 운동군과 식이군 모두 체중, 체지방량, 제지방량, BMI에서 유의하게 감소하였다. 2. 8주후 혈중지질 변인에서 운동군은 혈중지질 및 대사증후군 인자(TC, TG, LDL-C, glucose, insulin, HOMA-IR)에 유의한 변화를 나타내지 않았으며, 식이군에서는 HDL-C의 유의한 증가외에 운동군과 동일하게 모두 혈중지질 및 대사증후군 인자(TC, TG, LDL-C, glucose, insulin, HOMA-IR)에 유의한 변화를 나타내지 않았다. 3. 8주후 체력의 변인에서 운동군에서는 배근력, 근지구력, 유연성, 순발력, 전신반응, 최대산소섭취량 모두 유의하게 증가하였으며. 식이군에서는 윗몸일으키기, 전신반응, 최대산소섭취량에서 유의하게 증가하였다. 이상의 결과에서 8주간의 복합운동과 식이요법이 비만 중년여성의 대사증후군 관련 인자의 개선 결과를 보이진 않았으나 체중 및 체지방의 감소와 체력의 증가에는 긍정적인 효과를 나타내고 있어 좀 더 다양한 운동기간 및 운동강도를 적용한 복합운동의 실시가 요구된다. 또한 체중감량을 목적으로 하는 비만인들에게 운동과 식이 각각이 아닌 운동과 식이를 병행한 연구가 필요할 것으로 생각된다. In this thesis, conducted the combined exercise of aerobic and yoga, targeting 18 middle-age women with over 30% corpulence, living W city. We separated into two groups, diet group and exercise group and exercise group and examined them for 8 weeks to research that what, how effect the weight-loss by diet-remedy gives on the factors of body-composition, metabolic syndrome and physical strength, so the results following next. Both of the group of exercise and the group of diet showed reduction of weight, amount of fat, LBM(lean body mass)and BMI after 8 weeks. Both of the group of exercise and the group of diet showed unchanged results on TC, TG, LDL-C, glucose, insulin and HOMA-IR, but the group of diet showed increase on the HDL-C. The group of exercise showed increase on all parts of abdominal muscular strength, endurance, flexibility, quickness, whole-body reaction and maximum oxygen intake while the group of diet showed increase on sit-up, whole-body reaction and maximum oxygen intake. We will plan exercise of traditional aerobic and yoga by targeting the obese middle-age female lack of an exercise habit, and we will see effect of this combined exercise that consists of resistive exercise and aerobic-exercise(oxygen-consumed exercise) on body-composition, metabolic syndrome factors and physical strength with the analysis of a dietary-remedy, so we hope to contribute to develop a combined weight-loss program to solve the obese middle-age female' problem and prevent related diseases through this thesis.

대학생의 영어학습동기에 관한 연구

박선경 한양대학교 교육대학원 2011 국내석사

한국의 영어 교육에 관한 열기는 여전히 식지 않고 있다. 따라서 영어 학습 방법에 대한 논의가 끊임없이 고조되고 있고 조기 영어 교육부터 시작하여 대학교까지 한국의 학생들은 영어 학습에 많은 시간을 투자하고 있다. 하지만 여전히 제대로 된 영어 실력을 갖추지 못한 것이 현실이다. 이에 대한 원인 분석을 위해 외국어 학습에서 중요한 역할을 하는 동기에 관한 연구가 더 많이 필요시 되고 외국어 학습이 효과적으로 이뤄지지 않는 이 시점에서 동기를 저해시킬 수 있는 요인이 무엇인지 파악하는 것이 필요하다고 하겠다. 그동안 Dornyei(2003)을 비롯하여 Oxford(1998), Chamber(1993), 안창환(1998)과 이문호(2003), 권욱견(2005)등이 동기 상실에 관한 연구를 하였는데 이들은 Dornyei가 주장하는 외국어 학습동기요소를 가지고 동기를 상실하는 원인을 파악하였다. 본 연구에서는 이를 바탕으로 외국어 학습동기요소 분석을 통해 동기를 저해하는 요인을 알아보고자 한다. 본 연구에서는 영어 학습 동기 요인을 학습자요인, 교수요인, 교재요인, 학교 환경 요인으로 나눴는데 학습자요인에서 세부 항목으로 영어 학습동기, 영어 학습에 대한 자신감과 흥미, 교수자 요인에서는 교수자의 교수 방법, 교수자의 태도로 교재 요인에서는 내용의 난이도 및 흥미도로 나눠 대학생의 영어 학습 동기 저해요인을 밝히고 이를 토대로 동기 향상방안을 제시했다. 이에 대한 분석 결과를 알아보면 다음과 같다. 첫째, 영어 학습에 대한 자신감과 흥미에 관한 결과를 보면 대학생들은 영어 학습에 대한 자신감이 결여되어 있고 영어로 진행되는 영어 수업에 대한 거부감보다는 흥미를 많이 가지고 있고 이런 종류의 수업이 더 많이 개설되기를 원한다는 결과가 나왔다. 따라서 자신감의 결여는 동기를 저해할 수 있는 요인으로 파악되었다. 따라서 자신감을 북돋아 주고 흥미를 일으킬 수 있는 영어로 진행되는 영어 수업(EMI)을 더 많이 개설하여야 하겠다. 둘째, 교수자 요인에서 교수방법에 대한 결과를 보면 대학교의 영어 수업은 주로 교수자 위주로 진행되고 있고 다양한 교수매체가 사용되지 않고 있다는 것을 알 수 있었다. 따라서 다양한 교수매체의 부족과 교수자 위주의 수업이 동기 저해요인이 되고 이를 기반으로 내릴 수 있는 처방은 영어 학습 동기향상을 위해서 교수자 위주의 수업이 아닌 학생들의 참여를 높이거나 자율적인 학습(자기 주도 학습)을 유도하는 수업이 되겠다. 셋째, 교재요인 중 내용의 난이도 및 흥미도 부분에서 학생들은 교재 내용의 흥미도를 중요한 요소로 인식하였고 대부분의 학생들이 교재 내용이 듣기, 말하기 위주로 구성 되었으면 좋겠다고 하였다. 따라서 교재 내용이 듣기 말하기 위주로 구성되지 않은 것은 동기 저해 요인이 될 수 있고 교재 내용은 딱딱하게 내용만을 다루는 것이 아닌 학생들이 흥미를 느낄 수 있도록 새롭게 교재 내용을 구성해야 하고 또한 학생들의 흥미분야가 듣기나 말하기 분야이므로 영어 관련 수업이 독해수업일지라도 교재 내용이 독해만을 다루는 것이 아니라 중간 중간에 듣기나 말하기를 추가하여 학생들의 관심을 이끄는 것이 필요하다고 할 수 있다. 넷째, 학교 환경요인에서 대부분이 학생들이 클래스 당 인원이 많아 학습에 효율적이지 못하다라고 응답하였고 다양한 시설과 자료가 부족하다고 하였다. 따라서 클래스 당 많은 인원과 다양한 시설과 자료의 부족이 학습동기 저해요인으로 나타났고 이를 위해서 클래스 당 인원을 소규모로 구성하고 다양한 시설과 자료를 보충하여 학생들의 학습동기 향상에 힘써야 할 것이다. 본 연구가 앞으로 동기에 관한 연구에 토대가 되고 기여되고자 한다.

18世紀 朝鮮時代 菁畵白磁에 관한 硏究

박선경 東國大學校 大學院 1999 국내박사

Deep researches have been made on the blue and white porcelain of Choso˘n Dynasty by many scholars. While the early studies on the history of ceramics, which was led by Japanese scholars, focused generally on the retrogressive aspects of ceramics of Choso˘n Dynasty, Korean scholars have made researches on the ceramics of Choso˘n Dynasty with emphasis on setting up its proper status. However, in spite of these efforts, there is something to be desired in view of approaching the real aspects of the blue and white porcelain of Choso˘n Dynasty. It is probably because the immediate problem was to access to the whole span rather than to focus on the specific case studies in early stage of the research. This tendency has been gradually overcome by the scholars, who has tried to grasp the real aspects of the blue and white porcelain. I believe all researches relating to the blue and white porcelain be made under careful comparison with the Chinese porcelain. In this respect, this paper deals with the origin of the blue and white porcelain of Choso˘n Dynasty. The origination of the blue and white porcelain of Choso˘n Dynasty can be more accurately understood in a larger framework of the great flow of East Asian change. To grasp the general character and unique development of the blue and white porcelain, the understanding of the changing process of the inlaid blue porcelain of Koryo˘ Dynasty to the Punch'o˘ng ware and the blue and white porcelain of Choso˘n Dynasty seems to be a necessity In grasping this unique development of the blue and white porcelain, the comparison between Chinese and Korean ceramics is of great meaning in tile viewpoint and methodology of the study. In China, pattern ceramics were deployed laying stress on the blue and white porcelain and end in itself. In Korea, on the other hand, the blue and white porcelain had its origin in the celadon which was changed to the Punch'諒ng ware and finally to the blue and white porcelain. For a deep understanding of the development of the blue and white porcelain, the influence of Chujahak 朱子學 on the forming of the culture of ceramics 陶磁文化 of Choso˘n Dynastv and the effect of Shilhak's idea 實學思想 on the forming and developing of new culture of ceramics 陶磁文化 in the Late Choso˘n Period are considered. The influence of Chujahak 朱子學 on the forming of the culture of ceramics 陶磁文化 of Choso˘n Dynasty is well represented In simple and naive shape and pattern, which is the typical feature of ceramics of Choso˘n Dynasty. The grace(ul and plump shape and soft white color of the moon-shaped jar of the 18th century, which is a symbol of the culture of Choso˘n Dynasty, cannot be fully explained without mentioning the influence of Chujahak 朱子學. The beauty of maturity of other 18th century blue and white porcelains made in similar period is a fruition of traditional material and new mode. This paper also takes notice of the negative role of Chujahak 朱子學 as well as the positive role. It is true that the so called "Muyongnon" 無欲論 inherent in the basic theory of Chujahak 朱子學, which takes emphasis on thrifty, impeded the diverse development of ceramics industry. For this reason, unlike China and Japan, Korea has no five or powdered colors. Such view of ceramics based on the thrifty theory of Chujahak 朱子學 was developed to aim to concrete view of the things getting out of metaphysical view of the things. Therefore, since the mid 18th century, scholars of progressive ideas, especially Pukhakp'a 北學派, actively brought forward the innovation theory of making and producting the ceramics. The most vigorous counterproposal was made by Yi Hu˘i-Kyo˘ng 李喜經(sobriquet : So˘lsu 雪岫)and Yi Kyu-Kyo˘ng 李圭景(Sobriquet : Oju 五洲), who were both scholars of Shilhak 實學 with innovative ideas of ceramics. Yi Hu˘i-Kyong claimed the reason that the ceramic industry of Choso˘n Dynasty was declining lay on their passive attitude toward adopting the developed technology of Chinese ceramic industy. Yi Kyu-Kyo˘ng claimed that scholars of Chujahak 朱子學, who were not apt to adopt the new civilization of Chinese Ch'ing professing Little China 小中華主義, were to blame. Since the mid 18th century, there appeared a new change in shape and pattern of ceramics. This change first appeared in the early 18th century and in the mid 18th century this tendency prevailed. The quality of ceramics became elaborate and the pattern became diverse. For instance, the traditional pattern like simple grass floweres and landscape appeared along with vessels, basins, landscape, ten symbols of longevity, latticework or weird rock. Also, the change of the shape of the ceramics in this period resulted in prevalence of the characteristics of various shape with many angles and plump of tall jars and ball-shaped jars. There occurred a change of the kind of the ceramics as well as the shape and patterns. Since the mid 18th century, such new kinds of the ceramics as the stationeries like brush vases, water droppers, wailing-brush racks, paper tubs, ink stick jars and brush washers toyed by the literati who became a new consumer group in that period, the flower basin and the square-shaped vessel which had been produced as necessities for the royal family or as materials for the ceremonies required by Chujahak 朱子學. The object of the case study is Paekchach'o˘nghwuansuhwajomundaeho 白磁靑畵山水花烏紋大壺 (the white porcelain jar with the design of landscape, flower and bird in underglaze blue), which shows the typical features of the mid 18th century. It was made in so called "True-View" period 眞景時代 when the culture of Choso˘n was in its peak. It presented not only the white porcelain manufacture technique accumulated till the mid Choso˘n period and the characters of the blue and white porcelain when the typical color of Choso˘n was fully ripen but also the signs of new change. The body shape of this white porcelain Jar is a typical form of Choso˘n which had changed from the early Choso˘n period and well represents the plump and graceful view of beauty of Choso˘n literati. It has traditional patterns like Sosangp'algyo˘ngdo 瀟湘八景圖(eight landscapes of sosang), phoenix, grass flower, letters, grasses. But its traditional patterns shows slight change, which is also a conspicuous feature of this work. The two phoenixes on the weird rocks designed within the rhomboid floral window were expressed in realistic touch with similar shape of real peacocks which was different from the traditional design of them with the shape of imaginary things. Moreover, a couple of cranes appeared together with the basin which was not usually adopted for the traditional blue and white porcelain. This basin became more maturely expressed since the 19th century. The china pink pattern expressed together with the this new basin was a common material frequently shown in the jar or the squared bottle of the Ku˘msari period 金沙里期 of the 18th century, and such restructuring of the traditional materials and introduction of new materials tell us a characteristics in transition of this work. In this study, I established the theme on the 18th century blue and white porcelain among the Choso˘n blue and white porcelain and considered two respects as follows : Firstly, macroscopic point of view in which the Chinese and the Choso˘n blue and white porcelains are compared and considered; secondly, microscopic point of view in which concrete examples are considered through case study. I try this framework of viewpoint and study from the necessity that we should consider the Choso˘n blue and white porcelain form more objective point of view like East Asian one. I select this 18th century Paekchach'o˘nghwasansuhwajomundaeho 白磁靑畵山水花烏紋大壺 (the white porcelain jar with the design of landscape, flower and bird in underglaze blue) as my main object of consideration and studied in detail because I think that the studies on the Choso˘n blue and white porcelain should be reconstructed on the basis of empirical evidence accumulated through the case studies like this. Such a method of study is tried in this paper but there are many residual problems. I will correct and supplement the problems and I hope that this study will be of any help to the study of the history of the ceramics.

洗滌時 알칼리에 의한 綿纖維의 損傷에 관한 硏究

박선경 서울大學校 大學院 1990 국내석사

대학생의 거부민감성과 대인관계 유능성의 관계에서 자기개념 명확성의 매개효과

박선경 국민대학교 2022 국내석사

This study examines the relationships among rejection sensitivity, self-concept clarity, and interpersonal competence perceived by university students, and find the effect of rejection sensitivity and self-concept clarity on interpersonal competence of university students. Furthermore, it was intended to examine the mediating effect of self-concept clarity in the relationship between rejection sensitivity and interpersonal competence. To achieve this objective, the following research questions were established. First, what is the relationship between rejection sensitivity, self-concept clarity, and interpersonal competence? Second, What is the effect of rejection sensitivity on interpersonal competence? Third, What is the effect of self-concept clarity on interpersonal competence? Fourth, What is the effect of rejection sensitivity on self-concept clarity? Fifth, What is the mediating effect of self-concept clarity on the relationship between rejection sensitivity and interpersonal competence? The research subjects are 369 university students(76 males, 293 females) in first grade to Fourth grade from two universities located in Seoul, two universities located in Daejeon, one university located in Chungcheongnam-do and one university located in Daegu. The survey was conducted online through the university online community, and it consisted of The Rejection Sensitivity Questionnaire, Self-Concept Clarity Scale, Korean Interpersonal Competence Questionnaire. For the analysis of the research results, descriptive statistics and correlation analysis were performed using SPSS 25.0, and the three-step mediated regression analysis suggested by Baron and Kenny (1986) was used to examine the mediating effect. In addition, statistical significance was verified through the Sobel test. The main research results obtained in this study are summarized as follows. First, there was a significant correlation between rejection sensitivity, self-concept clarity, and interpersonal competence. Second, rejection sensitivity had a significant negative effect on the interpersonal competence. Third, self-concept clarity had a significant positive effect on the interpersonal competence. Fourth, rejection sensitivity had a significant negative effect on the self-concept clarity. Fifth, it was found that self-concept clarity plays a partial mediating role between rejection sensitivity and interpersonal competence. Results of this study, suggest that in order to increase the interpersonal competence, we must reduce the rejection sensitivity and have a clear and consistent awareness of our self-concept. 본 연구는 대학생의 거부민감성과 자기개념 명확성 및 대인관계 유능성 간의 관계를 살펴보고, 거부민감성과 자기개념 명확성이 대인관계 유능성에 미치는 영향을 알아보며, 나아가 거부민감성과 대인관계 유능성의 관계에서 자기개념 명확성의 매개효과를 검증해보고자 하였다. 이와 같은 목적을 달성하기 위하여 다음과 같은 연구 문제를 설정하였다. 첫째. 거부민감성, 자기개념 명확성, 대인관계 유능성 간의 관계는 어떠한가? 둘째. 거부민감성이 대인관계 유능성에 미치는 영향은 어떠한가? 셋째. 자기개념 명확성이 대인관계 유능성에 미치는 영향은 어떠한가? 넷째. 거부민감성이 자기개념 명확성에 미치는 영향은 어떠한가? 다섯째. 거부민감성과 대인관계 유능성의 관계에서 자기개념 명확성의 매개효과는 어떠한가? 본 연구의 대상은 서울특별시에 소재한 2개교, 대전광역시에 소재한 2개교, 충청남도에 소재한 1개교, 대구광역시에 소재한 1개교에 재학 중인 1∼4학년 대학생 369명(남76명, 여293명)이다. 설문은 대학교 온라인 커뮤니티를 통하여 온라인으로 진행하였고, 거부민감성 척도(RSQ), 자기개념 명확성 척도(SCCS), 대인관계 유능성 척도(K-ICQ)로 구성하였다. 연구결과 분석은 SPSS 25.0을 사용하여 기술통계와 상관관계 분석을 실시하였으며, 매개효과를 알아보기 위해서 Baron과 Kenny(1986)가 제시한 3단계 매개 회귀분석을 이용하였다. 또한 Sobel test를 통해 통계적 유의성을 검증하였다. 본 연구에서 얻은 주요 연구 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 거부민감성과 자기개념 명확성, 대인관계 유능성 간에는 모두 유의미한 상관이 있는 것으로 나타났다. 둘째, 거부민감성은 대인관계 유능성에 유의미한 부적 영향을 미쳤다. 셋째, 자기개념 명확성은 대인관계 유능성에 유의미한 정적 영향을 미쳤다. 넷째, 거부민감성은 자기개념 명확성에 유의미한 부적 영향을 미쳤다. 다섯째, 거부민감성과 대인관계 유능성 사이에서 자기개념 명확성이 부분매개 역할을 하는 것으로 나타났다. 본 연구 결과, 대학생의 대인관계 유능성을 향상시키기 위해서는 대학생의 거부민감성을 낮추고 자기개념에 대한 명확하고 일관된 인식이 필요함을 시사한다.

교과 통합적 다문화 음악수업이 초등학생의 국제의식에 미치는 효과 : 아시아 4개국의 음악을 중심으로

박선경 경인교육대학교 교육대학원 2010 국내석사

본 연구의 목적은 교과 통합적 다문화 음악수업이 초등학생의 국제의식에 미치는 효과에 대해서 알아보는 것이다. ‘국제의식’이란 크게 2가지 영역으로 외국, 외국인 및 외국 문화에 대한 의식과 우리나라, 우리 민족 및 우리 문화에 대한 의식이다. 본 연구의 목적을 달성하기 위해 첫째, 2007 개정 교육과정을 분석하여 교과 통합적 다문화 음악수업을 위한 교수-학습 과정안을 개발하였다. 일본, 중국, 인도네시아, 이스라엘의 음악을 중심으로 총 24차시의 교수-학습 과정안을 개발하였다. 다양한 놀이와 관련 교과의 활동을 통해 다른 나라의 민속 음악을 경험하도록 하여 문화의 다양성을 체득하도록 하였고, 반 편견, 인권 존중, 공존 등의 가치를 다루어 세계인으로서의 자질을 함양하도록 하였다. 둘째, 경기도 수원시 영통구에 소재하고 있는 Y초등학교 3학년 1개 학급 32명을 대상으로 24차시의 교과 통합적 다문화 음악수업을 적용하였다. 셋째, 국제의식에 관한 사전·사후 검사를 실시하여 비교하였다. 검사 도구로 사용된 국제의식 설문지는 1995년에 유네스코 한국위원회가 ‘국제 이해 교육의 실태와 국제 비교 연구’에서 개발한 설문지를 재구성한 것이다. 본 연구를 통하여 얻게 된 결론은 다음과 같다. 첫째, 교과 통합적 다문화 음악수업은 학생들의 외국, 외국인 및 외국 문화에 대한 의식에 긍정적인 영향을 끼친다는 것을 알 수 있었다. 학생들의 외국에 대한 관심과 흥미가 높아졌고, 외국인에 대한 진취적인 태도가 높아졌다. 특히 기존에 부정적으로 여겼던 특정 국가와 우리나라와의 관계에 대한 생각이 매우 긍정적으로 변하였다. 또한 자국 중심적 의식 성향이 줄어들었고, 문화 상대주의적 의식과 세계 지향적 의식이 높아졌다. 둘째, 교과 통합적 다문화 음악수업은 학생들의 우리나라, 우리 민족 및 우리 문화에 대한 의식에 긍정적인 영향을 끼친다는 것을 알 수 있었다. 학생들의 한국인으로서의 만족도가 높아졌고, 우리나라, 우리 민족, 우리 문화에 대한 자긍심이 높아졌다. The purpose of this study was to examine the effects of multicultural music instruction of integrated academic approaches on international consciousness of elementary school students. The international consciousness as defined within this study can be largely divided into two categories into one, the consciousness of the overseas, foreigners, and foreign cultures and two, the consciousness of our nation and culture. In order to achieve such objectives, this study analyzed the Revised 2007 Curriculum to develop a teaching-learning plans for integrated multicultural music classes. A total 24 class teaching-learning curriculum was developed centered around music of Japan, China, Indonesia, and Israel. Through various play activities and related text activities, students are given opportunities to acquire cultural diversity through experiences the traditional music of other nations. Additionally, students also acquire values to be global citizens, such as non-discrimination, respect for human rights, and communal existence. Second, a 24 class integrated multicultural music class was applied to a 3rd grade class of 32 students at Y Elementary School within Youngtong-gu, Suwon-si, Gyeonggi-do. Third, a pre-post evaluation on international consciousness was conducted for comparative analysis. The test tool was a modified version of a survey developed within the 'Education for International Understanding and International Comparison' by the Korean National Commission for UNESCO in 1995. The findings of the study are as follows. First, multicultural music instruction of an integrated academic approach was shown to have a positive effect on the consciousness for overseas, foreigners and foreign cultures. The level of interest and enjoyment by students for overseas increased while forward-looking attitudes for foreigners showed improvement. Particularly, the attitudes for countries which students had previous seen with a negative attitude were shown to have changed positively. In addition, tendencies for Ethnocentrism decreased while consciousness for cultural relativity and global orientation increased. Second, multicultural music instruction of an integrated academic approach was shown to have a positive effect on the consciousness for our nation and culture. Students displayed higher satisfaction for being Korean and displayed increased pride for our nation, our ethnicity and our culture.

한국어와 영어 갈등 화행의 비교언어문화적 분석 : 인터넷 스포츠 뉴스 댓글에 나타나는 ‘플레임’현상을 중심으로

박선경 서강대학교 대학원 2015 국내석사

본 논문은 인터넷 스포츠 뉴스의 댓글에서 종종 나타나는 비방, 욕설, 저주하는 내용의 플레임을 대상으로 한국어와 영어의 갈등적 화행을 비교하고 언어문화적 차이를 드러내는 것에 목적이 있다. 플레임이란, 온라인 공론장에서 인신공격성 내용의 댓글이나 게시글을 뜻한다(Arendholz, 2013). 플레임을 화용론적 관점에서 분석하기 위해서는 Culpeper(1996, 2003)의 무례 이론을 수정 보완한 Bousfield(2008)의 무례 이론을 통해서 플레임에 쓰인 무례 전략을 알아보고 직접적 불평과 간접적 불평의 차이와 기능을 설명한 Boxer(1993)의 이론을 적용하여 플레임의 직/간접성 여부를 살펴본다. 이러한 이론적 배경을 토대로, 두 언어의 갈등 화행 실현 전략 사이에는 어떤 차이가 존재하는지 알아보고자 한다. 소기의 연구 목적을 달성하기 위한 연구 과제는 다음과 같다. (1) 무례의 단일 전략 유형과 복합 전략 유형 중에서 한국인과 영어권 네티즌의 선호도는 어떻게 다른가? (2) 전반적인 무례 전략과 관련하여 두 언어의 선호도와 의미적 포뮬라는 어떠한가? (3) 직접적 갈등 화행과 간접적 갈등 화행 전략 중에서 두 언어의 전략 선호도와 전략에 따른 의미적 포뮬라는 어떻게 다른가? 연구 결과, 한국어와 영어 모두 복합 전략 유형을 선호하는 경향을 보였으며 이에 대한 두 언어의 선호도의 차이는 통계적으로 유의미하지 않았다. 그러나, 복합 전략 유형을 구성하는 무례 전략의 조합 양상에서는 많은 차이가 존재했으며 전반적인 무례전략의 선호도를 비교해보았을 때 두 언어의 차이는 매우 유의미했다. 한국어에서 가장 많이 쓰인 세 가지 전략은 첫째, ‘으스대며 깔보기, 경멸/조롱하기(condescend, scorn or ridicule)’, 둘째, ‘금지어 사용하기(use taboo words)’, 셋째, ‘협박하기/겁먹게 하기(threaten/fighten)’ 전략의 순서였다. 영어에서 가장 많이 쓰인 전략은 첫째, ‘비판하기(criticise)’, 둘째, ‘금지어 사용(use taboo words)’, 셋째, ‘으스대며 깔보기, 경멸/조롱하기(condescend, scorn or ridicule)’ 전략의 순서였다. 두 언어 모두 ‘금지어 사용하기’와 ‘으스대며 깔보기, 경멸/조롱하기’ 전략을 높은 비율로 사용하였으며 청자를 동물로 비유하며 우스꽝스럽게 표현하는 점에서 공통점이 있었다. 그러나 의미적 포뮬라에서 자주 등장하는 화행(제안, 충고 또는 협박, 경고 등)이나 특정 의미 표현에 있어서 언어 문화적 차이가 드러났다. 또한, 직접적 갈등 화행과 간접적 갈등 화행 전략에서도 한국어는 직접적 갈등 화행에 대한 높은 선호를, 영어에서는 간접적 갈등 화행에 대한 높은 선호도를 보였다. 한국어에서는 ‘너, 당신’과 같은 2인칭 대명사를 사용하여 목적 대상을 직접 거론하며 노골적으로 협박하고 탓하는 내용이 두드러졌으며, 영어에서는 대상에게 직접 비난하기 보다는 다른 네티즌에게 불평하는 경향이 높았다. 또한 영어 텍스트에서는 토론하듯이 조목조목 반박하고 진실을 밝히고자 항의하는 댓글이 많았다. 이러한 한국어와 영어 댓글에 나타난 갈등적 화행의 차이는 Hofsted(1980)가 주장했던 ‘집단주의와 개인주의에 근거한 체면에 대한 문화적 인식의 차이’가 현상 이면에서 사람들의 언어 사용에 영향을 끼치고 있음을 암시하였으며, 한국의 스포츠 온라인 공론장이 진정한 참여와 숙의를 전제로 하는 공간이기 보다는 국가주의를 확산시키는 팬덤의 공간으로 변질하는 특성을 지녔고 이로 인해 갈등 조장적 성향을 드러낼 수 있다(정희준과 김무진, 2013)는 논의 가능성을 시사하였다. This thesis studies the flames which include accusation, swear words, and curses with the feedback comments of online sports news. This study aims to show differences between the Korean flames and English flames in terms of the realizations of impoliteness. The 'flame' means the “ad hominem” threads on the internet public sphere’s discussion (Arendholz, 2013). The analysis frameworks for flames are first based on, the impoliteness theory of Bousfield (2008) on the basis of Culpeper’s (1996) linguistic impoliteness and second, Boxer’s (1993) direct/indirect complaints. To investigate cross-cultural differences in the preferences of strategies and semantic formulas, the three research questions will be the following. (1) What is the difference between Korean and English in terms of the single strategy and complex strategies?, (2) What is the difference between Korean and English with regard to overall impoliteness strategies? (3) What is the difference between Korean and English in respect of the direct/indirect conflictive speech act? The data were collected via the feedback comments of online sports news in ‘NAVER’ for Korean, and ‘ESPN’ & ‘YouTube’ for English. The News articles were about ‘female single figure skating in 2014 Sochi Olympic’ because there was a fierce dispute over the judgment of the figure skating gold medal and Sotnikova’s competence. Thus, lots of flames occurred in these articles. With relation to a preference in the use of single and complex strategies, the results indicated that there were no significant differences between Korea and English. In other words, all the two languages' flames showed an inclination to prefer complex strategies when realizing conflictive speech acts. However, there were obvious differences between the types and linguistic formulas of single/complex strategies in Korean and English. Therefore, in the second question, the two languages revealed very significant differences statistically. The most frequently used strategies were in Korean flames first, 'Condescend, scorn or ridicule', second, 'Use taboo words', and finally, third, 'Threat/frighten' in order of frequency. Net-users in English-speaking countries used first, 'Criticise', second, 'Use taboo words', and third, 'Condescend, scorn or ridicule' in the order of frequency in the same manner. Their linguistic formulas and contents of conflictive speech acts also demonstrated the cultural differences. Though, the two languages had commonality in that they used 'Condescend, scorn or ridicule' and 'Use taboo words' strategy at a high rate and they compared the addressee to animals when expressing conflictive utterances ridiculously. In third questions, Korean net-users preferred 'direct conflictive speech act' and English net-users preferred 'indirect conflictive speech act'. Especially, Korean flames often took the emotional expressions, using the second personal pronouns such as '너, 당신(you)' in the examples “니 때문에 김연아가 2연패 못하고 눈물로 은퇴했다. […] (Kim Yu-na didn’t win successive victories and retired with tears because of you […])”, “넌 오늘 점수 잘 기억해둬라[…] (You, remember your today’s score well […]) ”, and threatening, reprimanding the other like ‘다음에 두고 보자(you will have to pay for this next time). However the most of the English flames just tried to figure out the truth, protesting and complaining the judgment of female figure skating with relatively logical words and structures. These results imply the culturally relative recognition of 'face' based on collectivism and individualism suggested by Hofstede(1980). That is, Korean based on collectivism is apt to reprimand the other with uninhibited, strong terms for meeting the demands of a social group but English founded on individualism is inclined to give priority to an individual’s face rather than a group’s expectation. Thus, it seems that English relatively respects the other’s face even when criticizing. In addition, Korean online public sphere’s discussion has a tendency to trigger conflicts between nations rather than to encourage authentic participation and reasonable deliberation of the net-users, changing a space of ‘fandom’ to spread a distorted nationalism (Chung & Kim, 2013).

경복궁 전통 문양의 수학적 분류

박선경 경상대학교 교육대학원 2016 국내석사

본 연구는 경복궁에서 발견되는 전통 문양을 수학적 관점(군론(Group Theory)이나 결정학(Crystallography))에서 분류하였다. 본 연구에서는 경복궁 전통 문양 중 띠를 제외한 벽지 타입만 분류하여, 경복궁에서 p2mm, c2mm, p4mm, p6mm 구조를 확인할 수 있었다. 본 연구를 통해 학생들이 주변에서 수학적 요소를 생각해 보는 기회가 되어, 수학에 흥미를 느낄 수 있는 계기가 되기를 기대한다. This study classifies what type of patterns in the Gyeongbokgung palace from a mathematical point of view in the Group Theory and Crystallography. In this study, only wallpaper classified except for the frieze in the Gyeongbokgung palace. The Gyeongbokgung palace analysis confirmed the p2mm, c2mm, p4mm, p6mm structure. This study can be a great opportunity for students to consider the mathematical elements in the surroundings so that they can learn to feel an interest in Mathematics.