寒暄堂 金宏弼의 시에 나타난 자아의식 = A Study on the spiritual sphere in Hanhweondang Kim Goengpil's poetry

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This thesis examines how the poems of Hanhweondang Kim Goengpil's (1454-1504) are linked with life, and what the spiritual sphere in his poetry is. The characteristics of his poems can be summarized into several things.
In the youth days of his life, He maintained his ambition or aspiration. It was correction of regularity in his living world. The goal of the prosecution of his studies was reaching the stage of sages. In his twentieth he keeped a farseeing scheme or an ambitious plan. He was estimated a man of principle. Because he was a scholar of legitimate Cofucian philosophy.
He attached great importance to Confucian ethics and literary composition. Between these two things, he emphasized the Confucian ethics. He was a classical scholar and poet. But he made friend with Buddhist priest. It's means the boundary of his spirit sphere was not stopped one point, but magnanimous.
He hope pursuit learning himself to his studies with his amusement. Even if he advocated moral philosophy at political affairs, he exhibited his sportive instinct in his poetry. Several his poems involved dualistic of ethics and amusement.
He accomplished from the fundamental property of human beings through filial piety and loyalty. He promoted practical morals. He hoped to practice filial piety, brotherly love, fidelity and devotion in based of his benevolence, righteousness, propriety and wisdom.
His home of spirit was the virtual idealism. An ultimate goal of his life was unity of nature and man. It is the expression of the simple spirit of the classical scholar. Lastly, he put superior to the spirit rather than reason and character. In his innermost feelings are overflowing with consciousness of distresses and worries.

국문 초록 (Abstract)

본고는 조선 중기에 살다간 한훤당(寒暄堂) 김굉필(金宏弼: 1454-1504)의 시에 나타난 자아의식을 고찰하는 목표로 집필되었다.
한훤당은 젊었을 때부터 자신의 포부를 지니고 있었다. 그것은 세상의 질서를 바로잡는 것이었다. 즉, 세상을 광정(匡正)하는 것이었다.
한훤당의 학문의 궁극적인 목표는 성현의 경지에 이르는 것이었다. 20대의 젊은 나이에 그의 포부가 원대하였다. 이처럼 자아, 즉 한훤당은 젊어서부터 장부(丈夫)의 기개를 거침없이 드러내고 있다.
한훤당을 평할 때, 많은 사람들은 그가 꼿꼿했다고 한다. 그는 우리나라 정통 도학의 선구자이기 때문이다. 그러나 그는 책을 펴서 강론할 때나 공무(公務)를 집행할 때는 엄정하였지만, 평소 생활에는 그렇지 않았다. 그는 평소 남을 이해하고 포용하는 데 있어 인색하지 않았으며 다정다감(多情多感)하였다.
한훤당은 인⋅의⋅예⋅지(仁義禮智)를 근본으로 하여 효⋅제⋅충⋅신(孝悌忠信)을 실천하려 하였다. 그가 비록 관직에 매여 있었지만 그의 학문의 지향은 위기지학(爲己之學)이었다. 그는 이 위기지학을 바탕으로 도덕적 이상주의를 실천하려 하였다. 이 도덕적 이상주의가 그의 제자인 정암(靜菴) 조광조(趙光祖: 1482-1519)의 국가관에 그 영향을 미쳤다.
한훤당은 어려서는 성질이 강직하였다고 한다. 그러나 그의 시는 그다지 강직하지 않다. 그의 시에 나타난 풍격(風格)은 전형적인 유학자들의 시와 같이 충담⋅한아(冲淡⋅閒雅)하다. 이러한 인품과 시풍은 바로 지지당의 그것과 서로 비슷하다. 한훤당의 시에는 호방(豪放)하거나 웅혼(雄渾)한 풍격(風格)의 시는 그다지 보이지 않는다. 이는 일반적으로 한훤당에 평가와는 차이가 있다.

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