규기의 이행이불성설(理行二佛性說)과소분일체(小分一切)에 대한 고찰 = A review of K’uei-chi’ theory of the buddha-nature of principle and practice and the small part of the all sattva

국문 초록 (Abstract)

본 논문에서는 규기의 이행이불성설과 소분일체의 내용들을 살펴보기 위해 규기 이전의 인도유식 논서와 규기의 저술들에서 그와 관련된 부분들을 조사하여 보았다. 그 결과 이행이불성설은 인도 호법의 유식학에서 비롯하여 친광으로 이어졌다고 할 수 있으며, 그러한 내용은 현장에 의해 처음으로 중국으로 건너가 규기에게 전해진 것임을 알 수 있었다.
규기는 이행이불성의 내용으로서, 구체적으로 이불성은 누구나 있으나 행불성은 있기도 하고 없기도 하다는 것이다. 그러므로 불성을 논한다는 것은 행불성의 유무를 논하는 것이며, 또한 그 우열을 논하는 것이라는 입장이다. 그리고 본성주종성의 유무는 행불성에 의지한다고 보고 있다. 이것은 본성주종성을 행불성으로 보는 것이라 할 수 있다.
소분일체와 관련하여서 규기는 크게 두 가지 형태로 서술하고 있다. 첫 번째는 모든 중생이 성불한다는 것과 관련하여 서술하는 것이다. 친광은 『불지경론』에서, 경에서 모든 중생이 장차 성불한다고 설하고 있는데, 이것은 소분일체 즉 부정종성자들을 위해 방편으로 설한 것이라고 하였다. 이에 대해 규기는 구체적으로 경을 지목하여, 『열반경』에서 모든 중생이 모두 불성이 있다고 한 것은 소분일체에 근거한 것이라고 서술한다.
두 번째는 소분일체가 부정종성자를 의미한다는 것에서 한 걸음 나아가 설하고 있는 것으로, 『법화경』의 일승 또한 부정종성자들을 위한 것이라는 점이다. 그와 함께 『법화경』이나 『승만경』에서 일승을 설하지만, 그것은 모두 2승인 부정종성자들을 대승으로 끌어들이기 위한 방편설이라는 해석이다.
규기가 논하고 있는 이행이불성설을 보면, 유식학파가 진여를 바탕으로 하는 이불성과 본성주종성, 무루종자를 바탕으로 하는 행불성을 엄격히 분리하고 있는 것을 충실히 따르고 있다는 것을 알 수 있다. 그는 행불성의 유무와 우열에 따라 오성이 각별하다는 것을 인식하고 있으며, 그러한 인식하에서 경에서 설한 일승이란 부정종성자들인 2승을 대승으로 끌어들이기 위한 방편설이라고 보고 있다.
결국 규기가 이행이불성과 소분일체를 설하고 있는 것은 유식학파의 오성각별설이 논리적으로 합당하다는 점을 드러내고자 한 것임을 알 수 있다.

참고문헌 (Reference)

1 라이용하이, "중국불성론" 운주사 2017

2 김묘주, "성유식론 外" 동국대학교부설 동국역경원

3 橘川智昭, "동아시아에 있어서 불성․여래장 사상의 수용과 변용" 씨아이알 2017

4 道宣, "續高僧傳 T50"

5 釋慧遠, "涅槃義記 T27"

6 最澄, "法華秀句"

7 世親菩薩, "攝大乘論釋 T31"

8 沙門基, "成唯識論掌中樞要 T43"

9 贊寧等, "宋高僧傳 T50"

10 沙門基, "妙法蓮華經玄贊 T34"

11 彦悰箋, "大唐大慈恩寺三藏法師傳 T50"

12 吉藏, "大乘玄論 T45"

13 基, "大乘法苑義林章 T45"

14 橘川智昭, "圓測思想의 재검토와 과제 - 一乘解釋의 논의를 중심으로" 보조사상연구원 16 : 2001

15 吉村 誠, "唯識學派の理行二佛性說について" 早稻田大學東洋哲學會 19 : 2001

16 吉村 誠, "唐初期における五姓各別說について(圓測と基の議論を中心に" 日本仏教学会 65 : 2000

17 親光菩薩等, "佛地經論 T26"

18 "T. : 대정신수대장경"