교육자 모세 사상의 보고(寶庫), 신명기 32장 = Educator Moses` Thought Repository, Deuteronomy 32

국문 초록 (Abstract)

모세의 임종이 임박했을때, 그는이러한음성을듣는다:“ 그러므로 이제너희는 가서 이 노래를 써서 이스라엘 자손들에게 가르쳐 그들의 입으로 부르게 하여 이 노래로 나를 위하여 이스라엘 자손들에게 증거가 되게 하라”(신31:19). 따라서, 모세의 노래(신 32:1-43)는 하나님의 노래(Canticum Dei)라고 할만하다. 이른바 모세가 부른 백조의 노래(Moses’ swan song)는 언약 백성 이스라엘에 대한 하나님의 사랑을 나타낸다. 이 논문은 다음과 같은 물음에 답하고자 한다. (1) 신명기 32장이 신명기 전체, 그리고 신명기 29-32장에서 차지하는 위치와 역할은 무엇인가? (2) 신명기 32장에서 모세가 제시한 교육의 핵심내용은 무엇인가? (3) 이스라엘 역사에서 모세의 교육사상은 제대로 전승되었는가? (4) 이러한 논의가 한국교회에 시사하는 바는 무엇인가? 신명기 32장은 이전 장들(신 29-31장)과 함께 읽혀야 할 것이다. 올슨(Olson)이 주장한 바대로, 필자는 모압의 새 언약은 신 29-32장에 병행의 형태로 제시 되었다고 생각한다. 곧, 29-30장은 의식편이요, 31장은 본문편이며, 32장은 노래편인 것이다. 이로써모압언약을 기억하는 것만이 언약백성 이스라엘이 살길임을 웅변적으로 보여준다고 하겠다. 그렇다면 신명기는 다음과 같이 네 구분된다고 할 것이다. I. 모세의 첫 번째 유훈: 역사적 회고와 권면 (1:1-4:43) II. 모세의 두 번째 유훈: 시내산 언약규정에 대한 강론 (4:44-28:68) III. 모세의 세 번째 유훈: 언약갱신과 미래조망 (29:1-32:52) IV. 모세의 네 번째 유훈: 모세의 축복과 저주 (33:1-34:12) 네 번째 부분을 모세의 설교라고 하기엔 부적합하므로, 유훈(farewell instruction)이란 통합개념이 나아 보인다. 이러한 이해에 따르면 신명기 전체는 “설교적인 교육모범”이라고 하겠다. 모세의 노래의 핵심내용을 파악하기 전, 그 노래의 장르를 살펴본다. 에른스트라이트(G. Ernest Wright)는 모세의 노래를 언약소송이라고 했으나 본문자체의 증거에 의하면 단순히 노래일 뿐이다(신 31:19, 21, 22, 30). 이로써 필자는 모세의 저작권을 강조한다. 모세의 노래가 가르치는 바는 무엇인가? 무엇보다도, 심판 너머의 희망이라고 답할 수 있다. 기억의 도구인“노래”를 부름으로, 질곡의 골짜기에서도 하나님에 대한 신뢰를 구축할 수 있었다. 신 32:43절은 이 노래의 절정을 이루는데 이방인들이 하나님 나라에 청함을 받는다. 또한, 반석이신 여호와와 이스라엘 사이의 언약관계가 이 노래의 주된 주제라고 하겠다. 아버지 은유나 독수리 은유, 그리고 9절의“야곱은 여호와의 기업”이라는 표현 등에서 알 수 있다. 이 노래가 이스라엘 역사를 통해 잘 전승되었다는 사실은 지혜문헌, 선지서, 더욱이 신약에서 잘 드러난다. 사 56:3-8은 이방인과 고자들이 언약백성에 합류함을 보인다. 특별히 안식일이 강조되고 있는데 이는 시내산 언약의 표임에 유의해야 한다. 시내산 언약도 은혜언약의 일환이라고 하겠다. 흔히 개혁신학은 언약신학이라고 한다. 모세의 노래에서, 신명기에서, 그리고 성경 전체에서 강조한 바가 언약이란 주제임을 안다면, 적어도 개혁교회는 언약신학에 입각한 교회교육을 지속해 나아가야 할 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper deals with Moses` yearning for the Israelite`s steadfast love toward the covenant Lord, Yahweh. At the threshold of his death, Moses hears this message: “Now write down for yourselves this song and teach to the Israelites and have them sing it, so that it may be a witness for me against them”(Dt. 31:19). Thus, the song of Moses(Dt. 32:1-43) is, in a sense, the song of God, Canticum Dei. The so-called Moses` swan song reflects God`s love for his covenant partner, Israel. The present writer endeavors to answer the following entangled issues: (1) the literary characteristics of Dt. 32 in the book of Deuteronomy, (2) the content of Moses` teaching in Dt. 32; (3) the transmission of the song in the history of Israel, and (4) the implications of these discussions for the Korean churches. As to the features of Dt. 32, the writer emphasizes that the song must be interpreted in line with preceding chapters, chapters 29-31. Following Olson, he emphasizes that the new covenant of Moab is presented in three parallel versions within chapters 29-32. Each version deals with worship(chapters 29- 30), word(chapter 31), and song(chapter 32) respectively. Then, Deuteronomy is understood as follows: I. Moses` first farewell instruction: historical recollections and exhortations (1:1-4:43), II. Moses` second farewell instruction: discourses on the Sinai covenant stipulations (4:44-28:68), III. Moses` third farewell instruction: covenant renewal and preview of the future (29:1-32:52), IV. Moses` fourth farewell instruction: Moses` blessing and death (33:1- 34:12). By doing so, the writer argues that Deuteronomy is to be understood as a sermonic catechesis. Before dealing with the content Moses` swan song, the genre of the song is in view. While G. Ernest Wright understands it as the lawsuit of God, the writer simply views it as song seen in the text itself(Dt. 31:19, 21, 22, 30). Thus the writer focuses on the Mosaic authorship of Deuteronomy as a whole and the song in particular. What, then, does Moses teach in this song? Among others, hope beyond judgment is the answer. Through the song, the beautiful memory aid, the Israelites do not give up their trust in God, in the valley of sorrow. Dt. 32:43 is the climax of the song in that even the gentiles are invited to God`s kingdom. Also, the covenant relationship between the Rock(Yahweh) and Israel is the leading theme. This covenant relationship is well attested in Isaiah 56:3-8. Even the Gentiles and the eunuchs are invited to His Kingdom, which is anticipated in Dt. 32:43.TheSabbath theme in verse 4 is important, because it is the sign of Sinai covenant. As such, the song is transmitted well in various areas such as wisdom literature, prophetical books, and the NT writings. The writer concludes the paper by emphasizing that the Song of Moses is the sum of Deuteronomy, whose essence is covenant. Since Reformed theology is covenant theology, covenant oriented education is to be executed in the Reformed Churches,

참고문헌 (Reference)

1 Oswalt, John N, "이사야: NIV 적용주석" 성서유니온선교회 2004

2 장재, "웨스트민스터 신앙고백서의 “행위언약”에 대한 소고" 개혁신학회 14 : 87-126, 2010

3 Hamilton, Victor P, "오경개론" 크리스챤다이제스트 2007

4 손석태, "여호와만을 사랑하라: 신명기6-7장 주해와 적용, In 신명기: 어떻게설교 할것인가" 두란노아카데미 267-284, 2007

5 Horton, Michael, "언약신학" 부흥과개혁사 2009

6 장미자, "언약규정, 토라준수의 중요성, In 신명기: 어떻게설교 할것인가" 두란노아카데미 45-59, 2007

7 장재, "암6:1-7절에 대한 기저수사학적 접근" 1 : 199-238, 2005

8 장재, "신학적 구약개관" 칼빈대학교출판부 2002

9 김영욱, "신명기I" 그리심 2003

10 정중호, "신명기32:1-43과 호세아의 유사성에 관한 연구" 1 : 91-107, 1995

11 장재, "신명기1-4장의 통일성과 중요성" 29 : 639-668, 2009

12 성주진, "사랑의 마그나카르타" 합동신학대학원 출판부 2005

13 김경식, "바울 윤리의 기원과 배경–고린도전서 8:1-11:1을 중심으로" 7 (7): 483-515, 2008

14 손석태, "목회를 위한 구약 신학" 기독교문서선교회 2006

15 정중호, "모세의 노래(신명기32:1-43)와 호세아-베가의 갈등" 8 : 120-145, 1991

16 김정우, "모세의 노래(신32:1-43)에 대한 수사학적 연구‘: 영원한 반석과 무지몽매한 백성의 이중주" (봄) : 33-60, 2005

17 성기문, "모세의 고별설교: 신명기의 구조와 신학연구" 솔로몬 2009

18 장재, "모세가 제시한 바알브올 사건의 의의" 개혁신학회 13 : 259-288, 2010

19 김경식, "로마서에서의 신명기 32장 사용 연구" 한국복음주의신약학회 11 (11): 929-959, 2012

20 Boston, James R., "The Wisdom Influence upon the Song of Moses" 87 : 198-202, 1968

21 Knight, George A. F., "The Song of Moses: A Theological Quarry" Eerdmans 1995

22 Knowles, Michael P, "The Rock, His Work is Perfect" 39 : 307-322, 1989

23 Brown, Raymond, "The Message of Deuteronomy" Inter-Varsity Press 1993

24 Wright, G. Ernest, "The Lawsuit of God: A Form-Critical Study of Deuteronomy 32, In Israel’s Prophetic Heritage: Essays in Honor of James Muilenburg" Harper & Brothers 26-67, 1962

25 Thiessen, Matthew, "The Form and Function of the Song of Moses (Deuteronomy 32:1-43)" 123 : 401-424, 2004

26 Sawyer, John F. A, "The Fifth Gospel: Isaiah in the History of Christianity" University Press 1996

27 Huffmon, Herbert B, "The Covenant Lawsuit in the Prophets" 78 : 285-295, 1959

28 Bell, Richard H, "Provoked to Jealousy: The Origin and Purpose of the Jealousy Motif in Romans 9-11" Mohr Siebeck 1994

29 Watson, F, "Paul and the Hermeneutics of Faith" T&T Clark 2004

30 Weitzman, Steven, "Lessons from the Dying: The Role of Deuteronomy 32 in its Narrative Setting" 87 : 377-393, 1994

31 Weinfeld, M, "Deuteronomy–The Present State of Inquiry" 86 : 249-262, 1967

32 Miller, P. D, "Deuteronomy: Interpretation" John Knox Press 1990

33 Thompson, J. A, "Deuteronomy: An Introduction & Commentary" Inter-Varsity Press 1974

34 Kalland, Earl S, "Deuteronomy, In NIV Bible Commentary Vol. 1: Old Testament" Zondervan Publishing House 1-235, 1994

35 Olson, Dennis T, "Deuteronomy and the Death of Moses: A Theological Reading" Fortress Press 1994

36 Nicholson, E. W, "Deuteronomy and Tradition" Fortress Press 1967

37 Weinfeld, M, "Deuteronomy and Deuteronomic School" Clarendon Press 1972

38 Christensen, D. L, "Deuteronomy 1-11" Word Books 1991

39 Payne, David F, "Deuteronomy" The Westminster Press 1985

40 Mayes, A. D. H, "Deuteronomy" Attic Press 1979

41 Wright, Christopher, "Deuteronomy" Hendrickson Publishers, Inc 1996

42 Beale, G. K., "Commentary on the New Testament Use of the Old Testament" Baker Academic 2007

43 Waltke, B. K, "An Old Testament Theology" Zondervan 2007

44 Dillard, R. B., "An Introduction to the Old Testament" Zondervan Publishing House 1994

45 왕대일, "(왕대일 교수의) 신명기강의" 대한기독교서회 2011