레오나르도 보프의 “사회적 삼위일체론”에 대한 개혁신학적 비판 = A Reformed Theological Response to the Social Trinity of Loenardo Boff

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 레오나르도 보프의 사회적 삼위일체론을 개혁신학의 관점에서 비판하는 것으로 그의 신학의 교리적 측면과 실천적 적용의 측면으로 각각 나누어 살펴보았다. 그리고 이를 위해 크게 다시 다섯 가지의 범주에서 보프에 대한 개혁 신학적 비판을 시도했다.
첫째로 Ⅱ장에서는, 보프가 자신의 사회적 삼위일체론의 정당성을 입증하기 위해서 기존 동·서방의 삼위일체 모형의 한계를 지적하면서 특히, 삼위의 실재적 단일성과 관련하여 기존 모형이 “신적 본질”에만 치중하여 “교통의 본질”을 간과했다고 주장하고 있음을 살펴보았다. 그러나 본 논문은 동·서방의 신학자들이 단일성을 설명하는 출발지점이 다를 뿐이지, 신적 본질과 교통의 본질을 동시에 강조했으며, 오히려 동·서방의 신학에 교통의 본질이 내포되어 있으므로 보프가 제시하는 현대적 모형(사회적 모형)은 대안이 될 수 없다고 변증했다. 또한 정통적인 삼위일체 모형들을 몰트만과 같이, 군주적인 모형이라고 간주하는 보프에 대해 그러한 규정은 성경적 근거가 없을 뿐 아니라 불합리하며, 교통과 관계성을 말하기 위한 포석으로서, 결국 해방신학이나 정치 신학적 가설을 이끌어내기 위한 장치일 뿐이라는 것을 지적했다.
둘째로 Ⅲ장에서는, 현대적 모형의 정당성을 강조하기 위해서 계속해서 성경 계시와 삼위일체 용어를 관계 중심적인 용어로 재해석하려는 보프의 이론을 분석했다. 즉, 보프는 삼위일체 교리와 삼위일체 실재를 각각 분리하여 생각하도록 이끌면서 삼위일체 용어에 대한 재해석의 가능성을 열어두고 있으며, 기존 용어들이 삼위의 복수성과 등등성을 온전히 드러내지 못한다고 주장하면서 재해석이 불가피하다는 것을 주장함을 드러내었다.
하지만, 본 논문은 이러한 보프의 주장은 결국 전통적인 삼위일체의 논의를 벗어나는 것으로서 용어의 한계를 넘어 적극적으로 하나님에 대한 새로운 시각을 갖도록 우리를 이끌면서, 실천적 적용을 위한 장치로서의 재해석일 뿐이라고 비판했다. 즉, 보프는 삼위일체 용어를 성경 계시로서 존중하지 않으며 성경을 새로운 관점으로 재해석하는 문제를 드러내는 것이다.
셋째로 Ⅳ장에서는, 보프가 페리코레시스 교리를 통해 자신의 삼위일체가 삼신론이 아니라는 것을 변론하고 있음을 살펴보았다. 그리하여 보프는 하나의 의지, 하나의 이해, 하나의 사랑만이 존재하는 세 위격의 동일본질을 강조하고 있음을 확인했다.
이와같이 보프가 삼위의 동일 본질을 강조하여 삼신론의 위험을 벗어난 점은 다행스럽지만 보프는 교부들의 함의와는 달리, 존재론적 단일성을 간과하면서 교통과 관계성에 치중하여 이 교리를 사용한다는 것과, 인간의 타락과 부패성, 근본적인 죄성을 미미한 것으로 평가함으로 결국 실천적으로 이 교리를 적용하여 열린 삼위일체론으로 나아가고 있다고 본 논문은 지적했다.
넷째로 Ⅴ장에서는, 그리하여 보프가 성경적 삼위일체와 정통 삼위일체론을 벗어나 창조주와 피조물 사이의 존재론적 차이를 모호하게 만드는 이른바 만유재신론, 그리고 죄와 상관없이 하나님과 연합의 가능성을 열어놓는 만인구원론적인 경향을 보이고 있음을 본 논문은 지적했다. 즉, 보프의 의도는 좋지만 결국 그의 논의를 충실히 따라가다보면 성경 계시가 말씀하는 삼위 하나님이 아니라 인간의 죄성과 관련없이 하나님과의 교통으로 만물을 초대하며, 이미 만물과 하나인 만유재신론적인 하나님을 만날 수밖에 없음을 지적했다.
다섯째로 Ⅵ장에서는, 결론적으로 보프의 삼위일체론은 실천적 동기에 치우쳐진 삼위일체론이라는 것을 지적했다. 즉, 그는 해방신학자로서 남미의 현실적 문제 해결을 위해 삼위일체론을 수단으로 삼았다는 것과 이를 정당화하기 위해, 심지어는 현대 신학의 이슈인 남녀평등 사상을 가져와 하나님의 남성적 측면과 여성적 측면을 동시에 강조하려고 한다는 것을 지적했다.
그러나 정통 개혁 신학자들이 바르게 지적하듯이 하나님은 성의 형태를 지닌 분이 아니며, 가난한 자의 하나님이 아니라 모두의 하나님이라는 것과, 해방을 향해 나아가는 것이 아니라, 이미 이룬 해방에서 출발하는 것이 복음임을 본 논문은 상기시키고자 했다.
결론적으로 보프는 현실적인 사회인식과 참여에 대한 좋은 통찰을 제공하며 사회를 변혁시키려는 의도로 긍정적인 여러 가지 작업들을 하면서 자신의 삼위일체론을 인간 공동체의 원형 또는 사회적 프로그램으로 만들기를 원했으나, 이는 인간의 죄성과 부패성이 해결되지 않고는 매우 제한적이거나 실현 불가능한 이상에 불과한 것임을 지적하였다. 그리스도의 성육신으로 말미암아 하나님 나라가 이미 임했지만 주님이 재림하실 때까지 아직 완전히 임하지 않았으므로 그 나라를 소망하며 하나님께 영광돌리는 삶을 사는 것이 참된 인간 공동체의 원형이요, 성경적 삶이요, 참된 삼위일체적 삶인 것이기 때문이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 문제 제기와 연구 목적 1
• 1) 사회적 삼위일체론의 대두 1
• 2) 보프 신학적 장점과 공헌들 3
• 2. 연구 방법과 구성 4
• 1) 연구 범위 4
• 2) 보프에 관한 대표적 선행 연구들 5
• 3) 본 논문의 내용 7
• Ⅱ. 제3의 대안으로서 사회적 모형의 정당성 10
• 1. 세 가지 사유 방식과 사회성의 관계성 11
• 1) 동방 교회 삼위일체 모형의 문제점 11
• 2) 서방 교회 삼위일체 모형의 문제점 13
• 3) 현대적 대안: 위격들의 관계성으로부터 출발하는 모형 17
• 2. 삼위일체 해석에 영향을 끼친 잘못된 신관들 21
• 1) 삼위일체를 위협하는 반-삼위일체 사상들 21
• 2) 유일신 하나님과 삼위일체 하나님 23
• 3) 삼위의 사회성에 대한 실천적 반영 25
• 3. 제3의 대안으로서 사회적 모형에 대한 개혁신학적 고찰 26
• 1) “신적 본질”과 “교통의 본질”을 대립 구도로 여기는 문제 26
• 2) 정통 삼위일체 모형을 군주론적으로 간주하는 문제 29
• Ⅲ. 관계 중심 용어로의 재해석 34
• 1. 예수 그리스도와 삼위일체 계시 34
• 1) 초기 기독교의 경험과 삼위일체 인식 35
• 2) 성경 계시의 중심인 예수 그리스도 37
• 2. 삼위일체 인식의 변화 상황 43
• 1) 지성적 사고에 대한 전반적인 회의감 43
• 2) 변증법적 접근 방식의 등장 44
• 3) 삼위의 공동체성 또는 사회성의 대두 45
• 4) 최근 여성 신학의 중요성을 강조하는 보프 47
• 3. 한 본성, 세 위격에 대한 보프의 새로운 해석 49
• 1) 현대적 위격 개념에 대한 신학적 반성과 보프의 대응 49
• 2) 기존의 전통적인 용어를 사용한 관계 중심 용어로의 재해석 52
• 4. 관계 중심적 용어로의 재해석에 대한 개혁신학적 고찰 57
• 1) 정통 신학이 신앙과 경험의 통합을 방해한다고 생각하는 문제 57
• 2) 삼위일체 교리와 삼위일체 실재를 각각 분리하여 생각하려는 문제 59
• 3) 기존 용어들이 삼위의 복수성과 동등성을 온전히 드러내지 못한다고 믿는 문제 65
• 4) 용어의 재해석으로 인해 전통적인 삼위일체론을 벗어나게 되는 문제 67
• Ⅳ. 삼위의 사회성에서 페리코레시스적 교통의 의미 70
• 1. 생명과 사랑의 교통으로서의 삼위일체 70
• 1) 하나님의 영원한 생명 70
• 2) 생명의 실체인 위격들 72
• 3) 영원한 교통하시는 하나님 74
• 2. 삼위일체의 영원한 페리코레시스 78
• 1) 세 위격들의 상호작용으로서 페리코레시스 78
• 2) 페리코레시스적 단일성의 의미 80
• 3. 페리코레시스적 교통의 의미에 대한 개혁신학적 고찰 86
• 1) 관계적 단일성을 강조하다가 삼위의 존재론적 측면을 간과하는 문제 86
• 2) 페리코레시스적 교통을 사회 구조에 강하게 적용할 때 발생하는 문제 90
• Ⅴ. 하나님과 만물의 교통에 나타난 만유재신론과 만인구원론의 경향 94
• 1. 삼위일체적 삶으로 초청하시는 하나님 94
• 1) 신비의 영역 속에 감춰진 하나님 94
• 2) 창조 세계 안으로 오신 하나님 96
• 3) 삼위일체적 삶으로 만물을 초청하시는 하나님 97
• 2. 창조 세계에 내재된 삼위의 흔적 99
• 1) 하나님의 형상 그 자체로서 인간 99
• 2) 가장 원초적인 하나님 형상, 가족 99
• 3) 사회 속에 내재된 하나님의 형상 101
• 4) 가장 탁월한 하나님의 형상, 교회 102
• 5) 온 세상 곳곳에 있는 하나님의 흔적들 103
• 3. 세 위격들이 만물과 교통하는 방식 104
• 1) 성부 하나님의 교통 방식 105
• 2) 성자 하나님의 교통 방식 108
• 3) 성령 하나님의 교통 방식 111
• 4. 하나님과 만물의 교통에 대한 개혁신학적 고찰 114
• 1) 노골적인 만유재신론 사상을 드러내는 문제 114
• 2) 만인구원론 사상을 지지하는 문제 117
• Ⅵ. 실천적 동기에 지나치게 치우친 삼위일체론 122
• 1. 실존적 삶과 관련된 삼위일체 하나님 122
• 2. 해방을 가져오는 삼위일체 하나님의 구원 사역 124
• 1) 해방의 근원이신 성부 하나님 125
• 2) 해방을 위해 오신 성자 하나님 127
• 3) 해방을 실현시키는 성령 하나님 130
• 3. 실천적 동기에 따른 삼위일체론 적용에 대한 개혁신학적 고찰 134
• 1) 해방 신학을 비롯한 실천적 측면에서 삼위일체론을 다루는 보프 134
• 2) 해방 신학적 범주에서 하나님의 성적 정체성을 규정하는 문제 139
• Ⅶ. 결론 144
• 참 고 문 헌 151
• 초록(Abstract) 155