조선 후기 야담에 재현된 이계 서사의 고찰 : 『요재지이』와의 대비를 겸하여

국문 초록 (Abstract)

본고는 『천예록(天倪錄)』과 『학산한언(鶴山閑言)』을 주요 연구 대상으로 삼아 조선 후기 야담집에 재현된 기이 서사, 특히 이계 서사를 중심으로 이에 투영된 당시 사대부들의 기이 인식, 그리고 자아 인식과 타자 인식을 고찰했다.
16ㆍ17세기, 조선에서는 임진왜란과 병자호란 두 번의 전란을 겪었다. 이로 인해 대량의 인명피해가 발생했고 삶과 죽음을 바라보는 사대부들의 시선이 달라지면서 이들이 기이를 대하는 인식과 자세도 달라졌다. 이것은 조선 후기 야담에 기이한 이야기가 많이 수록되기 시작한 시대적 배경이자 야담집에 수록된 서사 텍스트의 관점과 지향이 변화하는 근본적인 원인이기도 하다. 기이 서사에 대한 연구가 이에 투영된 시대적, 사회적 현실에 대한 연구이자, 편저자인 사대부들의 인식에 대한 연구인 이유라고 보는 것은 이 때문이다.
본고는 주로 서사 공간 이론을 기본적인 연구 방법으로 삼아 이계 서사를 지상별천지, 신선세계와 저승세계 세 가지로 나눠 비교적 고찰을 진행했다. 창작 배경과 목적을 보면 공통점이 있지만 이들은 공간 구성과 인물 설정 등 면에서 큰 차이가 보인다. 지상별천지는 사람의 기본적인 요구를 만족시키는 기본적인 이상적 사회이고, 신선세계는 모든 욕망을 충족시킬 수 있는 고급적인 공간이며, 저승세계는 인간 세상의 확대공간이라고 간주할 수 있다. 이 세 가지 공간에 있어서 이계 거주자가 외래자에 대해 다른 태도를 보인다. 소외시키는 경우가 있고, 동화시키는 경우가 있고, 전혀 관심을 보이지 않는 경우도 있다.
조선 후기 야담의 특성을 더 선명히 이해하기 위해 본고는 비슷한 시기의 중국 저작『요재지이(聊齋志異)』와의 비교를 진행했다. 양자는 시대적 배경, 공간 구성과 인물 설정 등 면에서 유사점과 차이점을 모두 보였다. 그 외에, 서사 평결의 비교를 통해서 조선 사대부와 청나라 문인의 인식 차이, 주로 기이 인식과 타자 인식의 차이를 드러냈다.
결론적으로 보면 조선 사대부가 전란의 고통과 유교적 사회 규범에서 벗어나기 위해 기이한 존재를 상상했지만결과적으로 이는 현실 사회를 부정하는 것이 아니었다. 청나라 문인 포송령의 경우, 현실을 비판하기 위해서 비현실적이고 기이한 존재를 창출해서 어느 정도 현실 부정의 경향을 보이고 있었다. 조선 사대부들은 자신이 기이한 존재가 아니라 사회의 주류적 존재를 입증하기 위해 기이한 이야기를 기록했다. 이와 대비하여 포송령은 현실을 더 잘 반영하고 비판하기 위해 기이하거나 초월적인 존재를 자기와 따로 구분하지 않았다. 이는 개인 인식의 차이가 없지 않지만 근본적으로는 시대적 배경과 사회 관념 때문에 형성된 차이라고 본다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study takes Chynyerok and Haksanhaneon as objects of research, and discusses the bizarre stories and tales of Yadam recorded during Late Chosun Dynasty, especially those on the mysterious world. The purpose is to obtain a clear knowledge on understandings of literati and officialdom about bizarre stories, themselves and others in Chosun Dynasty.
In the 16th and 17th centuries, the Chosun Dynasty underwent the Japanese pirates invasion and the second Manchu invasion. Large numbers of injuries and deaths caused significant changes in understandings of literati and officialdom on life and death, as well as bizarrerie. It is the historical background for bizarre stories and tales of the Yadam. It is also the essential reason for the change in tendency of narration. Therefore, research on bizarre stories also reveal the research on social reality, as well as author’s understanding on the class of literati and officialdom.
As for research methods, the author takes spatial narrative theory as the basis, and conducts comparative analysis by dividing narration of the mysterious world into three types of spacial narration: Utopia, the celestial world and the underworld. Utopia can be regarded as the basic society to meet essential demands of people. The celestial world is more superb space to realize all desires. The underworld is the extended space for systems and orders of the mundane world. As for the three types of spaces, characters in the different world also indicate repulsive, receptive or indifferent attitudes.
In order to study the features of Yadam during Late Chosun Dynasty better, this study compares them with Strange Tales of Liaozhai of the Qing Dynasty in China. They have similarities and differences in historical background, space composition and character settings. Besides, comparing narrative comments can directly reveal differences in understandings’ of literati and officialdom during the Late Chosun Dynasty and Qing Dynasty on bizarrerie and others.
As for the conclusion, the purpose for literati and officialdom’s imagination in Chosun Dynasty is to escape from the pain caused by wars and social regulations. They did not deny the social reality in essence. In contrast, as for Pu Songling’s depiction on surreal existence, he primarily aimed to criticize and deny social reality. For literati and officialdom during the Late Chosun Dynasty, they recorded bizarre stories to prove themselves as the mainstream existence of the society. Pu Songling equated himself with bizarre and surreal existence, in order to reveal and criticize reality. Such differences in personal understanding. But more importantly, they are caused by historical backgrounds and social concepts.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

本文以《天倪录》及《鹤山闲言》为研究对象，对朝鲜后期野谈所载奇异叙事，主要是异界叙事进行了考察。其目的在于借此了解当时朝鲜士大夫阶层的奇异认识以及自我认识、他者认识。
16、17世纪，朝鲜先后经历了壬辰倭乱和丙子胡乱两次大规模战乱。大量的人命伤亡引发了士大夫阶层生死观的改变，也导致了其奇异认识的变化。这是朝鲜后期野谈中奇异叙事多有收录的时代背景，也是导致叙事倾向变化的根本原因。因此对奇异叙事的研究也是对其所反映出的社会现实进行研究，是对编著者士大夫阶层的认识进行研究。
在研究方法上，笔者主要以叙事空间理论为基础，将异界叙事划分为理想乡、神仙世界和冥界三种空间叙事进行具体比较分析。尽管在创作背景和创作目的上有共同之处，但三者在空间构成以及人物设定等方面存在着巨大的差异。理想乡可以看做是满足人类基本需求的基础社会，神仙世界是实现所有欲望的高级空间，冥界则成为了人世制度与秩序的扩展空间。而三种空间中，异界内人物对外来者也表现出了或排斥或接纳或无关心的态度差异。
为了更好地考察朝鲜后期野谈的特征，本文还将其与同一时期的中国著作《聊斋志异》进行了比较。二者在时代背景、空间构成、人物设定等方面既有相似之处，也表现出了巨大差异。此外，对叙事评论的比较更是直接体现出了朝鲜士大夫和清朝文人在奇异认识、他者认识上的差异。
从结论上来看，朝鲜士大夫对奇异的想象，其目的在于逃离战乱的痛苦及社会的规范，但本质上并未否定现实社会。而清朝文人蒲松龄刻画超现实的存在，其目的在于批判，存在着否定现实的倾向。朝鲜士大夫记录奇异之事，其目的在于证明自己并非奇异，是社会的主流存在。蒲松龄则将奇异的、超现实的存在与自己等同，其目的在于更好地反映与批判现实。这是个人认识的差异，但更重要的是时代背景和社会理念造就的差异。