단학수련의 평화교육적 의미 연구 : 체험사례분석을 중심으로 = (A) study on the lived experiences of Dahnhak practice and its implicatioins on pea ce education

국문 초록 (Abstract)

인류에게 평화실현의 문제는 항구적이고 보편적인 과제로서 오늘날에는 특히 복잡한 시대적 상황과 본질적으로 맞물려 평화에 대한 관심과 그 실현을 위한 구체적인 노력이 더욱 요청되고 있다. 평화가 인간의 삶을 영위하는 일과 깊은 관련을 가진다는 점을 생각할 때 평화능력을 가진 주체를 육성하는 일은 평화실현을 위한 핵심적 과제라고 할 수 있다. 평화주체의 육성은 학습자로 하여금 평화상태를 체험하게 하고 이를 바탕으로 평화실현에 대한 의지와 능력을 기르도록 하는 교육적 과정으로서 접근할 필요가 있다.
본 연구에서는 단학수련자들의 체험 사례를 분석하여 체험에 내재된 평화교육적 의미를 고찰해보고자 한다. 수련자들의 체험에 대한 인식을 통하여 어떠한 변화와 실천 의지를 갖게 되는지를 알아보려는 것이다. 이를 위해 세 가지 연구문제를 설정하였다.
첫째, 단학 수련자들은 수련을 통하여 어떤 체험을 하며 그것이 그들의 삶에 어떤 영향을 미치는가? 둘째, 단학 수련자의 체험은 어떠한 구조를 지니고 있는가? 셋째, 단학수련의 체험과정이 갖는 평화교육적 의의는 무엇인가?
연구문제를 해결하기 위하여 단학수련을 하는 수련자들의 체험사례를 분석하는 문화 기술적 사례연구를 시행하였다. 각기 다른 수련과정에 있는 제보자 네 명을 선정하여 심층면담을 하고 연구자 본인의 평화체험일지 또한 제보자들의 체험일지와 더불어 분석하고 해석하는 절차를 밟았다. 이러한 과정을 걸쳐 얻은 연구 결과를 요약하면 다음과 같다.
수련자들의 체험은 그들의 삶의 맥락에 따라 다양한 양상으로 나타난다. 그럼에도 불구하고 특징적으로 나타나는 체험들이 존재하는데 이들을 '이완된 집중, '변화의 추구', '관계의 확장'의 세 가지 범주로 나누어 살펴볼 수 있다. 이 세 범주 중 어떤 현상은 수련자 모두에게서 공통적으로 나타나는 것도 있지만 어떤 경우는 한 두 사람에게서만 표현되는 것도 있다. 이들은 각각 개별적인 양상으로 나타나면서도 서로 유기적인 순환관계를 맺고 있다. 이완된 집중을 하여 수련이 잘 되는 경우 변화를 추구하는 마음이 강하게 나타나며 두 요소가 바탕을 이룰 때 자기 존중감이나 타인, 민족과 인류에 대한 관심이 확대되는 것으로 나타난다. 또한 수련자가 관심을 갖는 대상이 자기를 벗어나 타인이나 민족, 인류에까지 확대되었을 때 보다 바람직한 삶의 변화를 추구하게 되며 변화를 추구하는 마음이 수련에 더욱 집중하도록 하는 계기가 되는 경우도 있는 것으로 나타난다.
단학 수련 체험은 '자발성'과 '통합성'의 구조로 이루어져 있음을 살펴볼 수 있다. 수련자들이 자발적으로 수련에 임하면서 갖게 되는 전력투구하는 마음은 그를 통해 얻게 되는 성취감과 선후의 관계가 없이 서로 영향을 주고받는 구조를 드러낸다. 자발성은 수련에서뿐만 아니라 수련자들의 생활 모습에서도 나타나는데 그들은 삶의 습관을 바꾸어 보다 나은 삶을 이루어나가기 위한 노력을 하는 모습을 보인다. 수련과정에서 얻게 되는 몸 마음 정신에 관계된 체험들은 서로 영향을 주고받으며 조화롭게 작용하고 있으며 이 체험들이 수련자의 성장목표에 맞추어 하나로 통합되는 것으로 나타난다. 또한 수련자들은 자신의 참 모습을 발견하고 부정적인 자기를 극복하기 위해 노력하며 올바른 자기 주체성을 확립하려 한다는 사실을 알 수 있다. 그들이 자기 자신만을 위한 비전이 아니라 '자기를 비롯한 모두를 이롭게 할 수 있는 비전'을 가지고 있을 때 자기 정체성의 확립이 뚜렷해지는 것으로 나타난다.
단학 수련의 평화교육적 의의는 '평화체험의 향상'과 '공동체 의식의 확장'이라는 두 가지 측면으로 나누어 살펴볼 수 있다. 수련자들은 수련을 통하여 평화를 체험하고 그 느낌을 향상시키기도 하지만 생활 속에서 자신의 평화상태를 점검할 수 있는 자각을 얻기도 한다. 또한 평화로운 상태가 개인적 차원에 머무는 데 만족하지 않고 자신이 느낀 평화 체험을 다른 사람과 나누려고 노력하며 경우에 따라서는 민족과 인류의 문제에까지 의식을 확장하여 평화의 최종점을 지구 평화에 두기도 한다.
자신의 문제에 머물러 살던 생활인이 민족이나 인류를 자신의 중요타자로서 인식하게 되는 과정은 주목할만한 일이다. 이러한 인식확장의 과정은 단학수련의 체험학습적 방법과 밀접한 관련성을 맺고 있다. 인간을 변화시킬 수 있는 힘은 언어에 한정된 교육보다는 체험학습을 통하여 보다 쉽게 형성될 수 있기 때문이다.
단학수련은 개개인에 따른 맞춤식 교육과 개별지도가 가능한데 이점은 단학수련을 다양한 교육현장에 적용하는 것을 가능하게 한다. 또한 상황에 따라 자유로운 응용이 가능하기 때문에 남녀노소, 교육 장소, 인원수에 관계없이 교육을 할 수 있으며 누구나 쉽게 따라할 수 있는 교육방법이라는 점에서도 의의를 갖고 있다. 무엇보다도 단학 수련은 평화실현의 과제를 교육의 목적으로 두고 있다는 점에서 그 가치가 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

To human beings, the issue of the realization of peace is a permanent and universal assignment, which basically lies in today's complex periodic situation and especially requires more interests in peace and concrete efforts to realize it.
When it comes to the thoughts that peace has a profound relationship with human life management, upbringing subjects who have an ability to make the world peaceful is the core assignment to achieve peace. Upbringing the subjects needs to be approached with education process which grows the ability and the intention to peace realization by letting the learners experience the peace itself.
In this research, by analyzing the lived experiences of Dahn practitioners, the immanent peace-educational meaning in the experiences will be studied. Through understanding the experiences of the practitioners, it will be checked if the learners have any kind of changes and the intention to realize peace. For that, three research questions were chosen.
First, what sort of experience do Dahn practitioners gain through the discipline and what exactly is the influence of it on their life? Secondly, what kind of structure does a Dahn practitioner's experience have? Thirdly what peace-educational meaning does the experience process of Dahn practice have?
To give the answers to the questions, this study has been carried on by ethnographic research. Four practitioners from each different level of discipline were selected and interviewed deeply and then analyze and interpret of their self-reports as well as the researcher's own self-reports are performed. The summary of the result gained through these processes is as follows.
All the experience of the practitioners appears in various types, depending on the practitioner's life style. Nevertheless, there are some characteristic experiences, which can be classified into three main categories, - "relaxed concentration", "pursuit of changing", and the "extension of relationship". In these three categories, it appears that some phenomena happen to all practitioners in common but as to other phenomena, they are shown on only 1 or 2 of the practitioners. They have not only their own individual aspect respectively but also organic, rotating relationship. As the discipline, owing to the relaxed concentration, is successful, the demanding of change also arises strongly. On the basis of these two elements, the self respect or the concern for the others, the nation and the human beings, is extended. Moreover when the practitioner's extent of concern goes far beyond himself to the others, the nations, and the human beings, they can surely pursue desirable change of life, and it is proven that such pursuing attitudes make it possible for them to grab a chance of being more concentrative on the discipline.
It is revealed that the experience of Dahn discipline consists of the structure of voluntariness and integration. With the achievement gained through the discipline, the mind of making utmost efforts that practitioners gain through spontaneous attendance to the discipline shows the pattern that affects each other without any order of priority. Spontaneity appears not only in the process of discipline but also in the life of the practitioners, who show the attitude of trying to change their habits and lead an improved life. The physical, mental and spiritual experiences which is gained in the process of discipline influences reciprocally each other and interacts harmoniously and it is aimed at the practitioners' development and united. And also, it is known that the practitioners try to find the Self and overcome the negative-self and establish right subjectivity. When they have the vision, which is beneficial not just to themselves but to everybody including themselves, it seems that personal identity is clearly settled.
The peace-educational definition of Dahn discipline can be divided into two aspects; one is the advancement of peace experience and the other is the extension of the community consciousness. Practitioners experience pure peace through discipline and develop the feeling and they also gain self awareness which makes it possible to check their present peace state in everyday life. Moreover, they are not satisfied with that peaceful state is staying only within the personal limit. But try to share their own peace experience with others. On some occasions, they enlarge their awareness up to the problem of a nation and mankind and set the final destination of peace for the Earth peace.
It is noticeable that an ordinary person, only caring for personal problems turns or her attention to a nation or mankind. Such process of awareness enlargement is closely related to the experiential learning of Dahn discipline. The power to change human beings can be produced with ease by experiential learning rather than by limited learning by explanation.
Dahn practice can offer a personal training suitable for individual level and this makes the practice applied to various educational performances. It is meaningful that as it is also adaptable flexibly depending on its situation, the practice can be trained regardless of men or women, young or old, education places, and the number of trainees and anyone can learn it easily. Best of all, Dahn practice is considered worthy of in that its educational goal is set on the assignment of the peace realization.

목차 (Table of Contents)

• 초록 = ⅰ
• 목차 = ⅲ
• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 문제 제기 = 1
• 가. 문제의식 = 1
• 나. 연구문제 = 4
• 2. 연구의 방법과 절차 = 5
• 가. 연구 방법 = 5
• 나. 연구 절차 = 7
• 1) 연구 대상 선정 = 7
• 2) 제보자 선정 = 8
• 3) 자료 분석과 해석 = 11
• 3. 연구 범위와 한계 = 12
• Ⅱ. 이론적 배경 = 13
• 1. 평화교육의 개념과 성격 = 13
• 가. 평화교육의 개념 = 13
• 나. 평화교육의 체험학습적 성격 = 18
• 2. 단학수련의 원리와 방법 = 23
• 가. 단학수련의 원리 = 23
• 나. 단학수련의 방법 = 25
• Ⅲ. 단학수련의 체험사례 분석 = 29
• 1. 이완된 집중 = 30
• 가. "편안함" = 30
• 나. "힘이 생김" = 35
• 다. "몸을 잊음" = 41
• 2. 변화의 추구 = 46
• 가. 자기 돌아보기 = 46
• 나. 웃음의 생활화 = 54
• 다. 목표의 설정 = 60
• 3. 관계의 확장 = 68
• 가. 자기 존중 = 68
• 나. 배려하는 마음 = 74
• 다. 민족과 인류에 대한 관심 = 80
• Ⅳ. 단학 수련 체험의 구조 = 89
• 1. 자발성 = 89
• 가. 전력투구 = 90
• 나. 실천의 습관화 = 93
• 2. 통합성 = 96
• 가. 몸, 마음, 의식의 통합 = 96
• 나. 주체적 정체성의 확립 = 99
• Ⅴ. 단학 수련의 평화교육적 의의 = 103
• 1. 평화체험의 향상 = 103
• 2. 공동체 의식의 확장 = 105
• Ⅵ. 요약 및 결론 = 108
• 1. 요약 = 108
• 2. 결론 = 110
• 참고문헌 = 113
• Abstract = 115
• 감사의 글 = 118