佛典 常用詞의 詞義 분석 = An Analysis of the Meaning of Commonly Used Buddhist Terminologies - An Examination of the Words 見, 象, 像, 相 found in the Zimen jingxun 緇門警訓

국문 초록 (Abstract)

어떤 漢字도 처음 만들어질 때부터 지금까지 변화되지 않고 사용되는 글자는 없다. 즉 字形은 물론이고, 字音과 字義조차도 많은 변화를 겪으면서 오늘날에 이른 것이다.
그럼에도 불구하고 한문을 해석하는 사람들은, 오늘날 사용되는 뜻만이 수록된 옥편을 참고하여 해석하기 때문에 많은 곳에서 오역하게 된다,
본고에서는 見(/jiàn/, /xiàn/)과 象(/xiàng/) 像(/xiàng/) 相(/xiāng/, /xiàng/) 등이 佛典에서 어떻게 사용되는가를 살펴, 바르게 번역하고자 하는 데에 그 목적이 있다.
흔히 ‘見’을 단순히 ‘보다’라고만 해석하려고 하는데, 많은 경우 결코 그렇게 해석할 수 없다. 즉 ‘見’은 본래 ‘보다’라는 뜻이었던 것 이 引伸되어 ‘解得하다’나 ‘드러나다’라는 動詞로 사용되거나, ‘見解’라는 뜻의 名詞로 사용되기도 하고, 나아가서 動詞의 앞에 쓰여 被動을 표시하기도 하며 , 受事者를 指示하여 人稱代詞가 될 수도 있으며, 때로는 結果補語로 사용되기도 한다.
또한 ‘見’과 ‘相’은 그 本義가 모두 보는 것과 관련되는데, ‘見’이 사람의 발 위에 그 사람의 눈을 그려 主觀을 나타내는 반면, ‘相’은 나무라는 대상을 사람이 눈으로 보고 있는 모습을 그려 客觀을 나타내었다고 할 수 있다.
흔히 객관의 대상이 되는 것이 사람의 認識 밖에 존재하는 事物 자체라고 생각하기 쉬우나, 사실은 外境에 존재하는 사물 자체가 인식의 대상이 되는 것이 아니고, 그것이 마음속에 받아들여져 마음속에 맺혀진 ‘相’이 인식대상이 되는 것이다. 本考에서는 外境에 존재하는 것과 인식대상이 되는 것을 각각 ‘象’, ‘像’, ‘相’으로 분리하여 그것 이 지시하는 것을 정리하였다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Every Chinese character has undergone many changes since its creation, in form, sound and meaning. In spite of this, people who translate Classical Chinese Buddhist texts today often commit errors by referring to dictionaries which contain only the contemporary meanings.
My thesis aims at examining such Chinese characters that appear in Buddhist scriptures as 見,(/jiàn/, /xiàn/), 象(/xiàng/), 像(/xiàng/), 相(/xiāng/, /xiàng/), etc., and how to properly translate these words.
For example, people often translate 見 into 'to see' only, but in many cases, it cannot be interpreted as above. There are many other meanings: 'to understand', 'to disclose,' 'point of view,' as an indicator of passive voice when situated before the verb, etc.
Both 見, and 相 have the same meaning of 'to see'; the former implies a subjective meaning, depicting a person's eyes on top of their feet, whereas the latter symbolizes an objective meaning, depicting someone who looks at the shape of a tree.
It is easy for people to think of the subject as a thing. In fact, it is not external objects 外境 that are the object of cognition, but rather its 相 that has been accepted and focused in the inner mind. Therefore, I consolidate my treatise like this: 象 is an external object, 像 is the copy of 象, and 相 is an image carried in the mind.

목차 (Table of Contents)

• 요약문
• Ⅰ. 서론
• Ⅱ. 본론
• Ⅲ. 결론
• 참고문헌
• Abstract

참고문헌 (Reference)

1 안재철, "수행자와 중문학자가 함께 풀이한 金剛經" 운주사 2006

2 안재철, "본의로 이해하는 540부수 한자" 하늘북 2003

3 "韓非子"

4 "道德經"

5 段玉裁, "說文解字注"

6 許愼, "說文解字"

7 "詩經"

8 안재철, "緇門警訓의 문법적 이해" 하늘북 2004

9 羅竹風, "漢語大詞典" 上海古籍 2001

10 谷衍圭, "漢字源流字典" 語文出版社 2010

11 "孟子"

12 金吉祥, "佛敎大辭典" 弘法院 1998