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다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Throughout history, spanning from ancient China to the Joseon Dynasty, the concepts of Heaven and Sangje have encompassed diverse interpretations. However, they can be broadly categorized into two distinct approaches: a religious perspective that accentuates a transcendent personality and a rational viewpoint that underscores principles and laws. In the latter period of the Joseon Dynasty, intellectuals responded to these evolving notions through a spectrum of theories, including Confucian reform, burgeoning religious movements, the advocacy of upholding the correct path while eschewing heresy, and the concept of enlightenment.
Among these various theories, the religious approach found more prominence than the rational one, particularly within the contexts of Confucianism reform and burgeoning religious movements. This paper posits that notable figures like Dasan Jeong Yak-yong and Jeungsan Kang Il-sun embraced a robustly religious stance, aligning respectively with Confucian reform and burgeoning religious movements. Grounded in this perspective, they propagated moral theories that revolved around Sangje.
This thesis delves into the moral theories proposed by Dasan and Jeungsan, focusing particularly on their perspectives concerning the ‘resonance’ (感應) between humans and Sangje. Adopting this viewpoint, the researcher scrutinized both figure’s perspectives on the mind and Sangje, as well as their views on the practice and purpose of morality. Through this approach, a comparative analysis of the religious moral theories of Dasan and Jeungsan was facilitated, revealing their distinct attributes.
Chapter Ⅱ, titled ‘Intellectual Responses to Late Joseon’s Social Changes and The question of Moral Practice of Dasan and Jeungsan’ categorizes the responses of intellectuals to the evolving social milieu of the late Joseon Dynasty into four distinct classifications: Confucian reform, popular religious movements, the theory of upholding the correct path while renouncing heresy, and the concept of enlightenment. It is emphasized that the theories of Confucian reform and the popular religious movement, which encompass Dasan and Jeungsan, adopt a religious stance.
Moreover, the chapter delves into the critical thinking and awareness displayed by Dasan and Jeungsan during their times. Specifically, Dasan diagnosed contemporary society as plagued by maladies and sought to establish a system of ‘six scriptures and four texts’ (六經四書) study based on Sangje. He also introduced a social reform theory known as ‘one report and two books’ (一表二書) that aimed to bring about change throughout society. On the other hand, Jeungsan defined the ‘Former world’ (先天) as one governed by the ‘principle of conflict’ (相克) and strived to create a ‘Later world’ (後天) where ‘mutual beneficence’ (相生) would prevail. To achieve this vision, Jeungsan undertook the ‘Reordering Works of Heaven and Earth,’ (天地公事) a nine-year-long effort starting in 1901, with the aim of establishing an Earthly Paradise in the Later World.
Chapter Ⅲ, titled ‘Sangje and Intellectual Responses to Late Joseon’s Social Changes,’ examines how the moral theories of Dasan and Jeungsan were influenced by shifting notions of Heaven and Sangje, as well as how intellectuals of the era reacted to unfolding societal transformations. The chapter delves into the coexistence of two overarching approaches: a religious methodology accentuating the transcendent entity with the characteristics of personality-Heaven, and a rational approach spotlighting principles and laws. In the theory of Sangje, attention is given to Dasan and Jeungsan’s emphasis on Sangje as a source of fear and caution, thereby aiding individuals who are inclined towards selfish desires in making moral decisions.
Chapter Ⅳ, titled 'The Theory of Mind and the Theory of Resonance’ delves into the meaning of Dasan and Jeungsan’s concepts of mind and Sangje within the context of moral theory. The chapter is divided into two sections: the theory of mind and the theory of resonance. The theory of mind focuses on the human mind and aims to unveil its role in achieving moral autonomy. The theory of resonance illuminates the interaction between human beings and Sangje, mediated by the mind, and argues that this connection serves as the driving force behind individual morality.
Chapter Ⅴ, titled ‘Thoughts on the Practice of Morality,’ examines the methods and aims of moral practice as envisioned by Dasan and Jeungsan. The objective is to unveil that the ideal human beings envisioned by these scholars are outcomes of an ongoing process of moral practice, and that an ideal society similarly emerges through the resolution of real-world issues. The chapter scrutinizes the distinctive characteristics of each scholar’s moral philosophy. These traits encompass the differentiation between Subtle-Consciousness-Heaven resonance and Incarnation-Heaven resonance. The chapter also contrasts people-centered consciousness with Human Nobility consciousness. Additionally, it delves into how each scholar’s moral practice is centered around either the Confucian gentry or the general populace. Lastly, the chapter delves into their respective orientations, which revolve around either the national reform of ‘one report and two books’ or the aspiration for an Earthly Paradise in the Later World.
Chapter Ⅵ, titled ‘Conclusion’ summarizes the discussion of the moral theory of Dasan and Jeungsan and discusses the value and significance of moral theory.
Through this research, the author examined the thoughts of these two figures on 'the resonance between humans and Sangje' and their ideas on 'moral practice.' This approach enabled a comparative analysis of Dasan and Jeungsan's moral theories, revealing their distinctive characteristics. It became evident that the philosophies of Dasan and Jeungsan did not merely accept the entrenched societal norms, contradictions in reality, or ideologies of the ruling class. Instead, they sought to complement or innovate these elements. Dasan and Jeungsan posited that humans could gain the impetus for moral practice through resonance with Sangje, enabling individuals to live their lives while maintaining sincerity and avoiding self-deception. Based on this foundation, they aspired to transform society by practicing human relationships grounded in ethical principles.

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국문 초록 (Abstract)

천ㆍ상제 개념은 고대 중국에서부터 조선시대까지 시대와 사조에 따라 여러 가지 의미가 있지만, 크게 두 가지로 본다면 인격신적 초월자가 강조된 종교적 방식과 원리ㆍ법칙이 강조된 이성적 방식으로 구별할 수 있다. 조선 후기 변화 과정에서 지식인들의 철학 사상적 대응은 보유론, 민중 종교운동, 위정척사론, 개화사상 등으로 나타나는데, 보유론과 민중 종교운동에 나타난 사상에는 이성적 방식보다 종교적 방식이 강조된다. 논자는 다산(茶山) 정약용(丁若鏞, 1762~1836)과 증산(甑山) 강일순(姜一淳, 1871~1909)이 각각 보유론과 민중 종교운동으로 철학 사상적 대응을 했으며 상제를 중심으로 하는 도덕론을 펼쳤다는 점에서 강한 종교적 방식을 취한 인물이라고 이해하였다.
본 논문은 다산과 증산의 도덕론을 인간과 상제의 감응(感應)을 중심으로 규명하였다. 논자는 인간과 상제의 감응을 통한 도덕 실천이라는 문제의식이 중심이 된 다산과 증산의 철학 사상적 사유를 살펴봄으로써 이성적 방식의 이론과 차별성을 갖는 그들의 종교적 방식의 도덕론 논의가 궁극적으로는 도덕 실천의 강화를 통해 개인과 사회의 변혁을 목표로 하고 있음을 보이고자 하였다.
Ⅱ장 ｢조선 후기의 사상적 대응과 다산과 증산의 도덕 실천에 대한 문제의식｣에서는 먼저 조선 후기 변화 상황에 대한 지식인의 철학 사상적 대응을 보유론, 민중 종교운동, 위정척사론, 개화사상으로 나누어 살펴보고 다산과 증산이 주장한 보유론과 민중 종교운동이 종교적 방식을 취하고 있다는 것을 확인하였다. 다음으로 다산이 당시 현실을 병든 사회로 진단하고 상제를 중심으로 하는 육경사서(六經四書)에 대한 경학 체계를 세우고 일표이서(一表二書)로 사회 전반에 걸친 사회개혁론 체계를 구축한다는 점과 증산이 당시 현실을 상극(相克)의 원리가 지배된 선천(先天)이라고 규정하고 천지공사(天地公事)를 통해 상생(相生)의 원리가 지배할 후천(後天)을 건설한다는 점을 살폈다.
Ⅲ장 ｢천ㆍ상제 개념의 변천과 상제론｣에서는 먼저 고대 중국에서부터 조선시대까지 인격신적 초월자가 강조된 종교적 방식과 원리ㆍ법칙이 강조된 이성적 방식이 병존했다는 것을 검토하였다. 다음으로 다산과 증산이 두려워하고 삼가는 마음을 갖게 하는 상제를 내세웠다는 점에 주목하여 이기적 욕망에 치우치려는 인간에게 도덕적 선택을 하게 만드는 지점을 살폈다.
Ⅳ장 ｢마음론과 감응론｣에서는 도덕론의 측면에서 다산과 증산이 주장한 인간의 마음과 감응의 의미에 대해 고찰하였다. 마음론에서는 인간이 도덕적 자율성을 지향하고 있음을 드러내고자 하였고 감응론에서는 마음을 통해 인간과 상제의 감응이 이루어지고 이를 통해 도덕적 추동력을 확보하고 있다는 점을 밝혔다.
Ⅴ장 ｢도덕 실천론｣에서는 다산과 증산이 그린 이상적 인간이 끊임없는 도덕 실천의 과정으로 이루어진 존재이고 이상사회 또한 현실의 문제점을 개선해 나가면서 이루어지는 것임을 드러내고자 하였다. 다음으로 도덕론의 특징을 비교하였다. 논자는 이들의 특징을 영명한 상제와의 감응과 강세한 상제와의 감응, 민본의식과 인존의식, 사대부 중심의 도덕 실천과 민중 중심의 도덕 실천, 개혁을 통한 일표이서의 국가 지향과 개벽을 통한 후천선경 지향으로 나누어 살펴보았다.
Ⅵ장 ｢결론｣에서는 다산과 증산 도덕론의 논의를 종합적으로 요약하고 도덕론의 가치와 의의를 논하였다.
이상의 연구를 통해서 논자는 두 인물의 ‘인간과 상제의 감응’에 대한 사유와 ‘도덕 실천’에 대한 사유에 대해 검토하였고 이 접근 방식을 통해서 다산과 증산의 도덕론을 비교ㆍ검토하여 특징을 도출하였다. 다산과 증산의 사상은 사회 통념으로 굳어진 사고방식, 현실의 모순, 지배층의 이념 등을 그대로 받아들이지 않고 이를 보완하거나 새롭게 혁신하고자 하였다는 것을 알 수 있었다. 다산과 증산은 상제와의 감응을 통해 인간이 도덕 실천의 추동력을 얻을 수 있다고 보았고 인간이 자신을 속이지 않는 진실함을 간직하며 삶을 살아가게 하였다. 이를 바탕으로 타인과의 관계 속에서도 인륜을 실천하여 사회가 변혁되기를 희망하였다.

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천ㆍ상제 개념은 고대 중국에서부터 조선시대까지 시대와 사조에 따라 여러 가지 의미가 있지만, 크게 두 가지로 본다면 인격신적 초월자가 강조된 종교적 방식과 원리ㆍ법칙이 강조된 이...

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