富士信仰の変容様相– 古代ㆍ中世文芸を中心に – = Aspects of Transformation of Faith in Mt.Fuji -By Focusing on the Literary Arts in Ancient and Medieval Japan-

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this paper is to examine the aspects of transformation of Faith in Mt.Fuji by focusing on the literary arts in ancient and medieval Japan.
In ancient literary arts, Mount Fuji was targeted in the awe of people as a mountain of god of Suruga country(駿河国) in "Hitachi Fudoki(常陸国風土記)" ㆍ "Manyoshu(万葉集)". But it was as god of protection in "Sarashina Nikki(更科日記)" and the legendary hermit with miraculous power town in "Fujisanki(富士山記)"ㆍ "The Tale of the Bamboo-Cutter(竹取物語)". And it also have worshiped Asama-god(浅間大神) for Mount Fuji eruption in "Engishiki(延喜式)" and "Fujisanki" or "Nihon Sandai Jitsuroku(日本三代実録)" Asama-god transformed into Fuji Sengen Daibosatsu(富士浅間大菩薩) in "Azuma Kagami(吾妻鏡)" of the Middle Ages, and Princess Kaguya(がぐや姫) of "The Tale of the Bamboo-Cutter(竹取物語)" was tied to Sengen Daibosatsu(浅間大菩薩). Princess Kaguya described to a nymph of Mount Fuji in "Shintoshu(神道集)", and Honji(本地) was Sengen Daibosatsu and Suijaku(垂迹) was Konohanasakuyahime(木花咲耶姫) in "Sengen Gohonji Goyuraiki(浅間御本地御由来記)"ㆍ"Fujisan Engi(富士山縁起)" .
In addition, Mount Fuji became a mountaineering asceticism place in "Shinsarugakuki(新猿楽記)" and a training center Buddhism ascetic practices in "Honcho Seiki(本朝世紀)". Furthermore, it was Matsudai Shonin(末代上人) who said to be a beginning of Shugendo(修験道) in "Sengen Daibosatsu Engi(浅間大菩薩縁起)". It described that Matsudai Shonin created Garan Sacred Temple Complex(Kobouji, 興法寺) at Murayama(村山) of the foot of Mount Fuji in "Jizo Bosatsu Reigenki(地蔵菩薩霊験記)" and he also became a guardian deity of Kobouji to being Daitoryo Gongen(大棟梁権現) by himself.
Mount Fuji which as a mountain of god worshiped Asama-god for extinguishment of a fire in the Heian period, but Asama–god was tied to Princess Kaguya in the Middle Ages, and Princess Kaguya became god of Mount Fuji. And it came to be identified with Konohanasakuyahime in the Muromachi era, and it was revealed that Mount Fuji greatly transformed into a training center of ShugendoㆍBuddhism ascetic practices.
As for aspects of transformation of faith in Mt.Fuji, I conclude that it was an expression of the faith to reflect demands and desires of people in the time as various divinity.

국문 초록 (Abstract)

본고는 『히타치노쿠니 후도키(常陸国風土記)』ㆍ『만요슈(万葉集)』ㆍ『사라시나 일기(更級日記)』ㆍ『이세 모노가타리(伊勢物語)』ㆍ『후지산키(富士山記)』ㆍ『다케토리 모노가타리(竹取物語)』ㆍ『엔기시키(延喜式)』ㆍ『니혼료이키(日本霊異記)』ㆍ『산다이지쓰로쿠(三代実録)』ㆍ『아즈마카가미(吾妻鏡)』ㆍ『신토슈(神道集)』ㆍ『후지산엔기(富士山縁起)』ㆍ『센겐고혼지고유라이키(浅間御本地御由来記)』ㆍ『신사루각키(新猿楽記)』ㆍ『료진히쇼(梁塵秘抄)』ㆍ『혼초세이키(本朝世紀)』ㆍ『센겐다이보사쓰엔기(浅間大菩薩縁起)』ㆍ『지조보사쓰레이겐키(地蔵菩薩霊験記)』등, 고대ㆍ중세 문예에 나타난 후지산을 규명함으로써 후지신앙의 변용 양상에 대하여 구체적으로 고찰해본 것이다.
고대 문예에서 후지산은 『히타치노쿠니 후도키』ㆍ『만요슈』에서는 스루가 국(駿河国)의 신(神)의 산으로 사람들의 외경(畏敬)의 대상으로 되어 있었으나 『사라시나 일기』에서는 진호의 신으로,『후지산키』ㆍ『다케토리 모노가타리』에서는 신선향(神仙郷)으로, 『엔기시키』나 『후지산키』ㆍ『산다이지쓰로쿠』등에서는 후지산의 분화와 함께 아사마노 오카미(浅間大神)로 모셔졌다.
중세 문예에서는 『아즈마 카가미』에서 아사마노 오카미가 후지센겐 대보살(富士浅間大菩薩)로 변용되고 센겐 대보살과 『다케토리 모노가타리』의 가구야히메(かぐや姫)가 결합하여 가구야히메는『신토슈』에서는 후지산의 선녀, 『센겐고혼지 고유라이키』ㆍ『후지산 엔기』에서는 본지(本地)가 센겐 대보살로 수적(垂迹)은 고노하나사쿠야노히메(木花咲耶姫)로 여겨져 가구야히메는 고노하나사쿠야노히메와 동일시되게 된다. 또한 헤이안 시대(平安時代) 말기의 『신사루각키』에서는 후지산이 산악 수행의 장소로 여겨졌으나, 『혼초세이키』에서는 후지산이 불교수행의 도장(道場)이 되고 있다. 더욱이『센겐다이보사쓰 엔기』에는 수험도(修験道)의 본격적인 시작이라고 일컬어지는 마쓰다이(末代) 승려의 산악 등산 참배가 기록되어 있는데 『지장보살 영험기』에는 마쓰다이 승려가 후지산 기슭인 무라야마(村山)에 가람(伽藍, 고보지(興法寺))을 건립하고 스스로 다이토료(大棟梁) 권현(権現)이 되어 고보지의 수호신이 되었다고 되어 있다. 즉 신의 산이었던 후지산은 헤이안(平安) 초기의 분화로 인한 진화를 위하여 아사마노 오카미를 모시지만 이 아사마 오카미가 센겐 대보살이 되는 것이다. 또한 중세에는 이 센겐 대보살과 가구야히메가 결합하여 가구야히메는 후지산의 신이 되는데 무로마치 시대에는 고노하노사쿠야노히메와 동일시되게 되며 더욱이 후지산은 수험ㆍ불교 수행의 도장으로 크게 변용하는 것을 알 수 있다.
이와 같이 역사의 변천과 함께 후지산에 대한 신앙도 모습을 바꾸게 되는데, 이러한 후지신앙의 실로 다양한 변용은 시대의 변천과 함께 새롭게 획득한 다양한 신격으로, 그 시대 사람들의 요구나 소원을 반영하는 신앙의 발로라고 할 수 있겠다.

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