헤겔의 『정신현상학』 학문 방법론으로서 서술(Darstellung) : - 서론(Einleitung)과 서문(Vorrede)의 비교 연구 - = The Exposition(Darstellung) as a scientific Methodology in Hegel’s The Phenomenology of Spirit - Comparative Study of "Introduction" and "Preface" -

국문 초록 (Abstract)

이 논문의 목적은 서술(Darstellung)을 헤겔(G. W. F. Hegel)의 󰡔정신현상학󰡕(Phänomenologie des Geietes) 학문 방법론으로 설정하여 서론(Einleitung)과 서문(Vorrede)에 나타난 서술의 의미 지평이 지닌 다층성과 다면성을 밝히는 것이다. 서술의 다층성은 시간이 지나면서 서술이 진행됨에 따라 그것의 층이 지양되고 축적된다는 것을 의미한다. 또한 서술이 진행되면서 축적되는 의식의 경험과 정신은 철학적 진리관, 방법론 등에 대한 헤겔의 비판과 맞물리며 한층 두터워진다. 이 축적의 과정에서 서술의 다면성도 드러난다.
비록 헤겔이 명시적으로 서술을 󰡔정신현상학󰡕의 학문 방법론으로 제시하지는 않더라도, 그가 서술에 부여하는 길(Weg)이라는 은유는 서술이 곧 방법(Methode)이라는 것을 의미한다. 국내 및 국외의 선행 연구들도 서술을 인식 담론을 재배열하는 󰡔정신현상학󰡕의 방법론으로 연구해 왔다. 또한 인식이 그 구성요소를 인식하는 주체, 인식되는 대상, 주체와 대상의 관계로 분할하여 분석 가능한 개념이기에, 인식 담론에 대한 방법인 서술 역시 ①서술하는 것, ②서술되는 것, 그리고 ③양자(①과 ②)의 관계라는 구성 요소로 분석할 수 있다.
󰡔정신현상학󰡕이 가지고 있는 두 개의 제목 역시 삼 분할된 서술 개념을 통해 규정 가능하다. 이 두 가지 제목이 모두 서술을 자신의 학문 방법론으로 삼기 때문이다. 이와 더불어 서론이 의식의 경험의 학(Wissenschaft der Erfahrung des Bewußtseins)의 도입부이고, 서문이 정신 현상학(Phänomenologie des Geietes)의 도입부라는 사실은 이미 󰡔정신현상학󰡕에 대한 문헌학적 선행 연구에 의해 드러났다. 서술하는 것인 의식(Bewusstsein)이 서술되는 것인 자신의 현상지(das erscheinende Wissen)를 검사(Prüfung)하고 조사(Untersuchung)하기 때문에, ‘우리(Wir)’가 규정적 부정(die bestimmte Negation)을 통해 저 의식의 경험(Erfahrung des Bewußtseins)에서 필연성을 알아차려 또 부여하기 때문에, 서론에서 의식과 우리의 서술은 의식의 경험의 학이다. 또한 서술되는 정신의 현상(Erscheinung des Geist), 곧 학문 일반 혹은 앎의 생성(Werden der Wissenschaft überhaupt, oder des Wissens)을 서술하는 자기의식적 정신(der selbstbewußte Geist)이 사변적 서술(die spekulative Darstellung)을 통해 필연적으로 파악하고 표현하기 때문에, 서문에서 󰡔정신현상학󰡕은 정신 현상학이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this paper is to reveal ‘Darstellung(the exposition)’s multi-faceted and multi-layered aspescts in its horizon of meaning based on establishing Darstellung as the scientific methodology of G. W. F. Hegel’s The Phenomenology of Spirit(Phänomenologie des Geietes). This interpretation will be focused on ‘Introduction(Einleitung)’ and ‘Preface(Vorrede)’. The multi-layered aspect of Darstellung means that its layers are sublated and accumulated as Darstellung is progressesed. At the same time the accumulated experience of consciousness and spirit become thicker as they interlock with Hegel's criticism of philosophical view of truth, methodology, etc. In this process of accumulation, the multi-faceted aspescts of Darstellung.
Although Hegel does not explicitly present Darstellung as a scientific methodology of The Phenomenology of Spirit, the metaphor of the way(Weg) that he gives to Darstellung means that Darstellung is a method. Also previous studies in Korea and abroad(Germany, UK, USA) have explored Darstellung as a methodology of The Phenomenology of Spirit that rearranges epistemological discourses. In addition, since recognition is a concept that includes recognizing subject, object that is recognized, and the relationship between these, Darstellung which is a method of epistemological discourses can also be analyzed in terms of the similar components with recognition’s components: ①who does present(darstellen), ②what is presented(dargestellt), and ③the relationship between the two(① and ②).
Both titles that The Phenomenology of Spirit has, can be determined by Darstellung which is the tripartitely devided concept. This is because both science of the experience of consciousness(Wissenschaft der Erfahrung des Bewußtseins) and phenomenology of spirit(Phänomenologie des Geietes) were based on the methodology of Darstellung. In addition it is already revealed according to a reliable previous study of The Phenomenology of Spirit, that Introduction is the introduction to the Science of the Experience of Consciousness(Wissenschaft der Erfahrung des Bewußtseins) and Preface is the introduction to the phenomenology of sprit(Phänomenologie des Geietes). In Introduction Darstellung of consciousness(Bewußtsein) and ‘Our(Wir)’ is the science of the experience of consciousness, because consciousness which presents conducts the investigation(Prüfung) and testing(Untersuchung) to knowing as it appears(das erscheinende Wissen) which is presented, and also because ‘We(Wir)’ perceive and grant necessity in the experience of consciousness(Erfahrung des Bewußtseins) through the determinate negation(die bestimmte Negation). Furthermore, since through a speculative account(die spekulative Darstellung) the self-conscious spirit(der selbstbewußte Geist) which presents necessarily grasps and expresses appearance of spirit(Erscheinung des Geist) which is presented, namely coming-to-be of science itself or coming-to-be of knowing(Werden der Wissenschaft überhaupt, oder des Wissens), Darstellung of the spirit is phenomenology of spirit in Preface.

목차 (Table of Contents)

• 1. 들어가며 1
• 2. 순수이성비판의 학문 방법론으로서 연역 12
• 가. 순수이성비판의 역사적 배경 12
• 나. 초월론적 방법론으로서의 연역 17
• 1) 초월론적형이상학적 연역 17
• 2) 초월론적 방법으로서 연역과 그 한계 21
• 3. 정신현상학 서론에서 서술 24
• 가. 철학의 분리에 대한 헤겔의 비판: 분열로 이어진 분리 24
• 나. 서술하는 것, 서술되는 것, 서술의 이름 26
• 1) 현상지에 대한 서술 26
• 2) 의식과 인식의 실재성에 대한 탐구와 검사, 의식의 경험 28
• 3) ‘우리’와 규정적 부정, 새로운 대상의 발생 31
• 4) 의식의 경험의 학 34
• 4. 정신현상학 서문에서 서술 35
• 가. 형식주의와 감화에 대한 헤겔의 비판 35
• 나. 서술하는 것, 서술되는 것, 서술의 이름 49
• 1) 자기의식적 정신과 앎의 생성, 사변적 서술 49
• 2) 예비학으로서의 정신 현상학 54
• 5. 나가며 56
• 가. 연구 요약 56
• 나. 연구의 한계 및 향후 계획 58
• 참고 문헌 61
• Abstract(영문초록) 65
• * 부록
• 정신현상학 <서문>(Vorrede) 68
• 정신현상학 <서론>(Einleitung) 123