조선시대 유학 교육과정의 변천과 그 특징 = 朝鮮時代儒學課程的變遷及其特征

국문 초록 (Abstract)

본 논문에서는 크게 전기, 중기, 후기의 세 시기로 나누어 조선시대 유학 교육과정의 변천 과정과 그 특징에 대하여 논의였다. 논문에서 고찰한 바에 따르면, 조선 전기에는『소학』과『가례』를 필수 학습 교재로 삼고, 《사서오경》을 핵심으로하는 교재 체계를 정립하는 등 신유학적 교육과정의 큰 틀이 마련되었지만 본격적인 성리학 교육과정의 수준까지는 나아가지못하였다. 조선 중기에 이르면, 성리학 관련 서적의 도입과 간행·보급, 성리학 연구의 활성화와 이해의 심화 등에 힘입어 본격적인 성리학 교육과정 단계로 진입한다. 이 시기에 『근사록』, 『심경』, 『이정전서』, 『주자대전』등의 성리서들이공식적으로 유학 교재 체계에 편입되었다. 이와 함께 조선 중기 유학 교육과정은 신유학의 일종인 양명학을 이단으로 배제으로써 ``배타적인 주자학 정통주의``라는 성격도 갖게 되었다. 조선 후기의 유학 교육과정은 기본적으로 조선 중기의 연선상에 있었지만, 이황의 『성학십도』와 『주자서절요』, 이이의 『성학집요』와 『격몽요결』, 송시열의 『절작통편』등이른바 자찬 성리서나 강학 교재들이 정식으로 유학 교육과정에 편입되는 주목할 만한 특징이 발견된다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

本論文主要從朝鮮前期、中期以及后期三慨時期來論述儒學課程的變遷過程及其特征。据考察顯示，在朝鮮前期，《小學》和《家禮》成爲必備的基礎學習敎材，進而確立了以《四書五經》爲核心的新儒學敎材?系。雖然這成爲新儒學課程的大綱模式，但還沒達到眞正的性理學課程的水準。到朝鮮中期，隨着蕭于性理學方面書籍的出版和普及，以及對于性理學的理解深入，從而儒學課程正式進入性理學課程的階段。在這慨時期，《近思錄》、《心經》、《二程全書》以及《朱子大全》等性理書正式納入儒學敎材?系中。與此同時，在儒學課程中，排除陽明學或陸王心學，朝鮮中期儒學課程具有排他性朱子學中心主學的特征。朝鮮后期的儒學課程基本上是延續朝鮮中期的性理學課程。同時, 李滉的《聖學十圖》和《朱子書節要》，李珥的《聖學緝要》和《擊蒙要訣》以及宋時烈的《節酌通編》等一些朝鮮學者自撰的性理書及講學敎材，正式成爲這慨時代儒學課程的重要部分之一。

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