佛敎葬禮文化 改善을 通한 布敎硏究 : 樹木葬을 中心으로

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The best funeral ceremony in Buddhist funeral culture dates back to the funeral ceremony of the Lord Buddha originated from the type of ceremony performed on emperors of ancient india. Eight stupas have built after the cremation when the Buddha passed away. Buddhist stupas served as a new core of religion community.
Funeral ceremony, the posthumous ceremony of human, is one of most important culture in our society and is a kind of huge drama performed according to the meaningful process and order. In this regard, in most cases, the religion personnel performs the role of director in funeral ceremony. Through ancient and modern times, funeral ceremony in our society are inseparably related to religion. The percentage of Buddhism was hug but rise and fall repeat according to social and political changes. Despite such problems, the funeral ceremony of Buddhist has formed one axis of funeral culture in our society. Even if the instruction of Buddha and its ideological foundation are well organized in the funeral ceremony of Buddhist in our society, however, there exist strict difference between implementation and reality of law, which is what this study exactly aimed at. There is serious restriction on new construction of new structure in the temple while it is utilization of existing facility in temple, and tree burial park is rough road for implementation. Then, what is the alternative? There will be expected results achieved only when the funeral ceremony is performed on true culture space of Buddhism.
First of all, funeral culture requires specific facilities like graveyard, charnel house or tower. In addition, it is also affected by social environment such as social recognition and structure of population(demander). It conflicts in the relation of functions between available areas of the land, the demander and supplier. If the population of death increases or preference of social awareness changes from burial to cremation, it is required to have the facilities or site for burial that can accept the increments as factors of supply. In this regard, tree burial park has received attention as the solution for poor supply and demand environment of various funeral cultures that inevitably occur in the changes in social environment of funeral culture.
Tree burial park has many concepts with specific nature, compared to other traditional burial methods. It can minimize the environmental burden, space and cost for burial while maximizing the environmental preservation between land and forest. More than anything else, it is the burial method that has Buddhism friendly thought and philosophy that return to the nature and earth.
The future of human who regard the nature as target for conquest and greed forecasts the environmental disaster by joint karma of environmental destruction. Tree burial park is the burial method focusing on recovery of nature. Burial problem up to now occurs since they paid no attention to nature. In this regard, the selection of tree burial park is the philosophical selection reflecting the harmony with nature in the last stage of life. Our people awe the tree and is humble in front of tree that symbolize the nature. If it is the tree that imbued with spirit of ancestor, the bad practice of destroying the nature will be regarded to pray for happiness to the memory of the dead. Like this, the tree burial park provides the chance to admire the ancestor together with nature.
It is said that belief and thought on Buddha are well harmonized in Buddhist type of funeral culture. Through the ceremony in which the dead and the living person bestow a favor on all life, it should be based on premise that death is not the end but the event to transfer it to the other start.
It can be regarded as true service for the dead and offering to present the strong points of descendant with the purport of applauding the secret act of charity and following the sublime mind-set of ancestors under the trees in the tree burial park cultivated by the descendent as well as outdoor Buddhist lecture meeting by the temple. In addition, under the big frame that the dead and the live can coexist, it is good chance for performing the doctrine regarding where our body comes from and go to. Descendents may set up tents and enjoy camping under the trees of their ancestors. It may always open to the bereaved family like temple stay type as is carried out in the designated temple, and hold diverse type of Buddhist lecture meeting on specific date of the year for memorial service. Of course, social phenomenon(social issues) of the time and theme per generation should be selected so as to form the playground where the ancestors and overall generations can play together under the tree of memory and serve as the arena for developing and improving the ability of each individual serving the society, while being faithful to home by reinforcing various creative program.

국문 초록 (Abstract)

불교의 장례문화에서 최고의 장례의식은 고대 인도의 왕에게 행해졌던 방식에서 유래된 부처님의 장례식에서 찾을 수 있을 것이다. 부처님 열반 후 화장하여 탑을 세운 이후 탑은 불교의 새로운 신앙공동체의 핵심이 되었다.
인간의 사후 의식인 장례문화는 우리 사회의 삶 중에서 가장 중시되는 문화중의 하나이다. 의미 있는 절차와 순서에 따라 행해지는 일종의 거대한 드라마이다. 따라서 장례의 연출자 역할을 수행하는 대부분의 경우가 종교인이다. 고금을 통하여 우리 사회의 장례는 종교와 불가분의 관계를 설정하고 있었다. 그 중심에 불교의 비중이 컸지만, 정치 사회적 변동에 따라 부침을 거듭 하기도 하였다. 그런 적지 않은 문제점 속에서도 불교의 장례의식은 그동안 우리 사회의 장례문화의 한 축을 형성해 왔다. 그러나 부처님의 가르침과 그 사상적 토대가 불교장례문화 속에 잘 조직 돼 있지만, 법의 구현과 현실의 괴리감 또한 엄연히 존재하고 있으며, 본 논문에서 고민 하고자 했던 부분이기도하다. 그것은 사찰내의 기존 시설활용이나 사찰 내에 새로운 구조물의 신설은 심각한 제약을 받고 있고, 수목장의 실현 역시 험로에 놓여 있다. 그렇다면 그 대안은 무엇인가? 기본적으로 장례행위가 진정한 불교적 문화 공간에서 행해질 때 비로소 소기의 성과가 있을 것이다.
우선 장례문화는 묘지나 납골탑, 납골당처럼 특정한 시설을 요구한다. 또한 수요자인 인구 구조나 사회적 인식이라는 사회 환경의 영향도 받는다. 이는 수요자와 공급자 즉 국토의 가용 면적 간의 함수 관계에서 충돌하고 있다. 앞으로 죽을 인구가 증가하거나 사회적 인식이 매장에서 화장으로 이동하면 그 증가분을 소화 할 수 있는 양의 장묘 부지나 시설이 공급 요인으로 요구되는 것이다. 따라서 장례문화의 사회적 환경 변화에서 필연적으로 나타나는, 제반 장례문화 행위의 열악한 수급환경에서의 출구가 수목장으로 주목 받고 있다.
수목장은 전통적인 타 장법과 대비하여 갖는 특정적 성격의 개념을 많이 구성하고 있다. 환경 부담의 최소화, 장묘 공간과 비용의 최소화, 국토와 山林間 환경 보전의 극대화를 동시에 이룰 수 있으며, 무엇보다도 還歸本土, 自然回歸 즉 흙으로 돌아가는 친 불교적 사상과 철학을 가지고 있는 장법이다.
자연을 정복의 대상이나 욕망의 대상으로 삼아온 인류의 미래는 환경파괴라는 공동의 업에 의한 과보로 필연적 환경 재앙을 예고 해놓고 있다. 이에 수목장은 자연의 회복까지도 염두에 둔 장례법이다. 이제까지의 장묘문제는 자연을 염두에 두지 않았음으로 발생한 것이다. 따라서 수목장의 선택은 자연과의 조화를 인생의 마지막에 반영한 철학적 선택인 것이다. 우리 민족은 나무를 敬畏하고 자연을 대변하는 상징인 나무 앞에서 겸허 했다. 조상의 얼이 깃든 나무라면 자연을 파괴하던 구태도 겸허한 마음이 되어 고인을 기리고 명복을 기원 할 것이다. 이처럼 자연과 조상을 함께 경배하는 기회를 수목장은 제공한다.
불교식 장례문화 속에는 부처님에 대한 믿음과 가르침이 잘 조화 되어 있다고 했다. 그러한 의식속의 가르침을 통하여 망자와 생자가 동시에 모든 생명에게 은혜를 베푸는 의식을 통해 죽음은 끝이 아니라 또 다른 시작으로 전환 시키는 의식이라는 의미가 전제 되어야 할 것이다.
후손들의 손길로 가꾸어, 수목장림이 조성되어진 나무아래서 조상의 음덕을 기리고 그 숭고함을 본받는 취지에서 사찰측에서는 야외법회를 준비하여 그들이 각각의 소질(장기자랑)을 조상에게 베푸는 것이 진정한 보시요 참다운 공양이라고 할 수 있을 것이다. 또한 산 자와 죽은 자가 공존할 수 있다는 큰 틀에서, 이 몸은 어디서 와서 어디로 가는 것인지를 생각해 볼 수 있는 교리적 수행차원에서, 각기 자기조상의 추모 나무 아래서 텐트를 치고 야영대회를 할 수도 있을 것이다. 현재 지정 사찰에서 진행되고 있는 템플스테이방식과 같이 항상 자율적으로 유족에게 개방하되, 년 중 지정한 날짜에는 합동 위령제 성격을 띤 다채로운 법회를 열 수 있을 것이다. 물론 거기에는 그 시점의 사회적 현상(각종 사회문제)과 세대별 테마를 선정하여 추모 나무 아래서의 조상님과 전체 세대를 함께 아우르는 놀이마당이 되고, 다양한 창작 프로그램을 정착시켜, 가정에 충실하고 나아가 사회에 봉사하는 개개인의 능력을 계발, 함양하는 場이 되어야 할 것이다.

목차 (Table of Contents)

• 들어가는 글 = 1
• 1. 火葬制度 現況과 樹木葬 導入에 대한 背景 = 3
• 1. 佛敎의 傳統 葬禮文化 = 3
• 2. 우리나라의 葬禮文化 = 15
• 3. 葬墓 環境의 변화 = 21
• 4. 旣存 葬墓 방법의 實態와 문제점 = 28
• Ⅱ. 樹木葬의 導入에 대한 當爲性 및 現況 = 41
• 1. 樹木葬의 理論的 考察 = 41
• 2. 國內·外 樹木葬林 현황 = 59
• 3. 樹木葬 도입에 따른 長短點 분석 = 73
• Ⅲ. 佛敎 葬禮文化 改善을 통한 布敎戰略 方案 = 79
• 1. 喪祭禮를 통한 佛敎 布敎 = 79
• 2. 樹木葬을 통한 佛敎葬禮文化布敎의 活性化 = 90
• 3. 樹木葬의 未來 課題 = 100
• 나가는 글 = 105
• 參考文獻 = 109
• SUMMARY = 114