주자의 욕망관과 그 현대적 의의 = Zhu zi’s Viewpoint of Desire and Its Contemporary Meaning

국문 초록 (Abstract)

이 논문은 주자의 욕망에 대한 이해와 그 현대적 의의를 조명하기 위해 작성되었다. 공자와 맹자이후 유가철학에서는 욕망에 대한 절제를 자기함양의 기본과제로 삼았다. 주자의 경우는 도가와 불교의 무욕론을 현실사회를 벗어난 이단의 주장이라고 비판하면서 유가의 절욕론을 이론적으로 체계화하였다. 특히 그는 『예기』에서 말한 천리(天理)와 인욕(人欲)을 토대로 “존천리(存天理)·거인욕(去人欲)”이라는 수양공부의 방향을 제시하였고,『상서』의 인심(人心)과 도심(道心) 개념에 의거해서는 인심으로 하여금 도심을 따르게 해야 한다고 주장하였다.
천리는 세계내의 보편이치로서 사람은 그것을 태어나면서부터 누구나 다 자신의 도덕적 본성으로 부여받는다. 인욕은 신체를 지닌 존재로서 생리적 욕구와 생물학적 본능, 그리고 돈 권력 명예 등을 추구하는 사회적 욕망이다. 천리는 공공성을 띠고 인욕은 개체성을 띤다. 주자는 인욕 가운데 자기 자신만의 이익을 추구하는 욕망인 사욕(私欲)을 제거해야 한다고 보았다. 이 천리와 인욕은 도심과 인심의 판단기준이기도 하다. 인심은 사람의 감관지각에서부터 자연생명 유지에 필요한 의식주를 찾는 마음, 종족번식을 위해 이성을 찾는 마음, 희로애락의 감정활동, 현실적 이로움을 추구하는 마음까지 포괄한다. 이점에서 성인도 인심을 가지고 있다. 그러나 일반사람들은 인심이 생기다 보면 자신의 이익만을 추구하는 쪽으로 흐르기 쉽다. 이때 그 마음으로 하여금 도덕적으로 선하고 옳은 의식인 도심을 따르도록 해야 한다. 그렇게 함으로써 공동체사회 속의 성원들이 각자 공공의 도덕적 타당성을 확보할 수 있고 나아가 상호 공존의 지평을 열 수가 있게 된다.
자본주의 경제체제 하의 현대사회는 개인이 중시되다 보니 사적 이익과 욕망을 자연스럽게 긍정하게 되었다. 그러나 자유·평등·정의·인권 등의 보편적 가치가 수용되고 있는 지금 개인의 욕망을 무한하게 추구하는 것을 용인할 수는 없다. 그것은 개인도 타자와 공존하며 살아간다는 사실 앞에 개인의 욕망이 탐욕으로 빠지지 않고, 자유가 방종으로 흐르지 않게 해야 한다는 도덕적 인지와 그에 입각한 도덕적 실천을 요청한다. 차제에 주자의 욕망관에 반영된 천리와 인욕, 인심과 도심 개념을 통하여 우리의 현실을 반성해 보는 것은 우리가 현실을 직시하고 미래를 기획하는 데 일정 도움을 줄 수가 있을 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper aims at figuring out Zhu zi’s understanding of desire and its contemporary meaning. After Confucius and Mencius, Confucianism has insisted the restraint against desire. It is a main subject in self-cultivating. As for Zhu zi, he has criticized the assertion on freedom from avarice of Taoism and Buddhism and constructed the theoretical system of control against selfishness. Specially he indicated the direction of self-cultivation such as “preserve Heavenly Principle, remove Human Desire” based on the text of 『Li ji』, and argued for making Human Mind listening to Moral Mind according to the text of 『Shang Shu』.
Heavenly Principle is the universal law in the world. Human being has been endowed as human moral virture from his or hers birth. Human Desire includes physiological needs and biological instinct originated from human body, social desire which seeks for wealth·power·honor etc. Heavenly Principle stands for publicity; Human desire implies individuality. Zhu zi has thought that we need the removal of private selfishness among human desires. This concept of Heavenly Principle and Human Desire is the criteria of Moral Mind and Human Mind. Human Mind covers the perception of sense organ, the mind of tracing for food·clothing·shelter, the emotion of joy·anger·sorrow & pleasure, and the mind looking after the realistic benefits. Even saint has Human Mind as far as he or she is a human being. But ordinary people are easy to incline to persue for their private benefits when they have a Human Mind. At this time it is necessary to let this mind follow Moral Mind. Therefore all the people have the moral validity of their behavior so that can make open to the horizon of co-existence.
At these days under the system of capitalism every person has been respected as an individual and personal benefit and desire also approved. But now we consider freedom·equality·justice·human right as the universal value. So we cannot admit the infinite pursuit of desire or freedom. Accordingly it is necessary for us to do not let our desire degenerate into avarice/liberty be given to self-indulgence. Here it is a very meaningful thing that we think about our real situation through Zhu zi’s concept of Heavenly Principle and Human desire/Moral Mind and Human Mind in his viewpoint of our desire. It wiil be helpful for us to face the real world and plan our future.

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