『삼현수간(三賢手簡)』을 통해서 본 구봉,우계,율곡의 도의지교(道義之交)와 학문교유(學問交遊) -구봉을 중심으로- = 《三賢手簡》中所體現的龜峰、牛溪、栗谷的道義之 交與學問交游 -以龜峰爲中心

국문 초록 (Abstract)

龜峰(宋翼弼)是十六世紀朝鮮時期與牛溪(成渾)、栗谷(李珥)結爲道義之 交，共同講磨學問、實踐躬行的儒學者。《三賢手簡》將來往于三人之間的 書信휘集成冊，展現了三賢力求以責善作爲朋友之道，追求道學實踐生活的 方方面面。三賢通過書信展示了切磋琢磨儒學之道，在學問及人性方面走向 成熟的過程。三人在此過程中一方面互相尊敬、溫馨相待，령一方面嚴肅批 判、彼此忠告，他們相互勸勉、共同講磨，結爲敎學相長之友，三人之間的 友情還曾被喩爲宋代朱子、張南軒與呂東萊間的講磨之交。后來龜峰因父親 連累，雖然在身빈上受到了一定的限制，但三人之間的義理實踐却終身未 變，這正是孟子所說的不挾長、不挾貴的儒家基本道義之交，是后世學習 與借監的典范。通過分析三賢的書信內容，考察三人切磋琢磨學問的이同 点，我們可以發現來往于龜峰與牛溪之間的書信多數與性理、禮學及修己有 關；然而來往于龜峰與栗谷之間的書信，則主要涉及勸勉制定國家紀網防策 及糾正世道與正義，以實現三代之治的相關內容。這可認爲是注重依樣與規 范的牛溪、多于自得與變通的栗谷、性格直率與嚴肅的龜峰，他們三人根据 各自的氣質與品性在仁性的道學交游基출之上所進行的敎學相長。若分析三人學問的相同点，我們可以發現龜峰與栗谷對太極陽理氣論及七包四 結構心性論的看法是一致的，但龜峰稱理氣之發，牛溪稱理氣一發，這從 性發爲情的意義上來看，可以說龜峰與牛溪學說的意思是相同的。不부如 此，三賢還都將養心與治心强調爲修己論。若分析三人學問的不同点， 我們則可發現龜峰在心性論上重視統會之心，强調理解人的意志，這與栗 谷有所不同，而且對人心道心論的見解也不진相同。령外，栗谷和牛溪、龜 峰對庶母位次問題行禮的看法也具有不同之處。龜峰的精神是實踐道義之交 的義理與講磨學問，其根基是直思想，他將與牛溪、栗谷之間的友情稱爲 神交。由此可見，《三賢手簡》中所體現的不挾長、不挾貴與神交的三 賢道義之交與學問交游是后生自由學習三大家學問創立畿湖儒學的基출，這 在朝鮮儒學史上具有重大的意義。