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국문 초록 (Abstract)

지금까지 논의한 주자의 ??대학장구??와 다산의 ??대학공의??를 분석·검토하고 비교한 내용을 요약하면 다음과 같다.
Ⅱ장에서는 주자의 ??대학?? 이해를 수양 원리, 수양 과정, 수양 방법을 중심으로 고찰하였다.
주자가 ??대학장구??에서 주장하는 수양의 원리는 크게 명명덕과 신민의 두 요소로 정돈된다. 즉 수양은 명명덕이라는 마음에 깃든 덕성을 터득하여, 이를 인간 삶의 이치의 표준으로 두고, 그 이치에 따라 어떠한 상황에서도 적합한 감정 발산과 행위를 통해 몸소 작용하는 방식으로 이루어진다. 이는 타자에게로의 확장이라는 신민으로 발전되어 수기치인의 기반을 이룬다. 요약하면 주자의 수양 원리는 일상생활에서 자기 마음을 닦아 윤리를 행하는 모범이 되고, 자연스럽게 타자의 마음 또한 능동적으로 수양할 수 있도록 뒷받침한다.
수양의 과정은 격물·치지·성의·정심·수신·제가·치국·평천하의 8조목으로 대변되는 데, 격물·치지인 지의 과정과 성의·정심·수신인 행의 과정, 그리고 제가·치국·평천하인 유추하여 행하는 과정이 순차적으로 지속된다. 이 수양의 과정은 먼저 도달해야 할 목표와 방향을 알고 실천이 뒤따르므로 지행병진으로 명명된다.
수양의 방법은 거경·궁리로 요약할 수 있는데, 거경은 근본으로 세운 뜻을 보존하는 일이자 궁리를 더욱 주도면밀하게 하는 수양 태도이다. 궁리는 격물치지에서 구체적으로 진행되는 데 이는 외물을 탐구하여 그 원리를 지각하는 방법이자 동시에 그 내적 가능 근거까지 추리하는 방법이다. 거경은 지각의 토대가 되는 마음의 주체의식을 함양하고 발현된 의(意)를 성찰하는 방법이다. 거경·궁리는 서로 분리된 상태에서 이루어지는 것이 아니고 동시에 맞물려서 이루어지는 수양 방법으로, 늘 동시에 힘써서 갖추되 잠시라도 끊이지 않도록 평생 동안 지속하는 방법이다.
Ⅲ장에서는 다산의 ??대학?? 이해를 수양 원리, 수양 과정, 수양 방법을 중심으로 고찰하였다.
다산의 수양 원리는 효·제·자를 실천하기 위해 힘쓰는 원칙으로 요약된다. 다산이 볼 때, 효·제·자에 깃든 이치를 최고로 궁구하는 수양을 통해서는 덕행을 갖출 수 없고, 도덕적 판단이자 실천적 준거인 효·제·자를 행하는 수양을 통해 덕행을 완비할 수 있다. 아울러 신민이 아니라 친밀한 관계인 친민을 통해 효·제·자를 새롭게 일으켜야 한다고 주장한다. 즉 인륜에 따른 관계를 가깝고 친하게 유지하면, 타자 또한 저절로 자기 수양을 이루고 각자 수양에 힘씀에 따라 평천하를 이룬다고 본다. 그것이 수양의 원리이자 기본이 된다.
수양의 과정은 고본 ??대학??에 의거하여 격치와 6조목으로 정돈하였다. 다산은 행동의 근본과 순서를 알고 뜻을 진실하게 행하고 몸을 닦아서 행하는 수양 과정을 부각시킨다. 그것은 행하기 위한 앎을 갖추는 것에서 시작하고 실제 인륜을 실천함으로써 완성된다. 다산은 수양 목표를 인륜의 실천에 두고 수양 근본을 몸에 두며 수양에서 먼저 해야 할 것을 진실한 뜻으로서 행함에 두기 때문에, 수양 과정을 행으로써 관통한다고 본다. 이러한 행으로서 일괄하는 과정을 아는 것은 격물?치지이고, 이 격물·치지는 6조목을 실천하기 위해 필요한 준비 단계에서의 인식이다. 그리고 수양 과정에서는 성의·정심·수신을 통해 행하기 위한 근본이 있음을 알고 인륜을 실천함으로써 자기 수양을 시작하고, 제가·치국·평천하를 통해 행하기 위한 말단이 있음을 알고서 인륜을 실천함으로써 관계를 통해 천하에 간접적인 영향을 미치면서 수양을 완성한다.
다산의 수양 방법은 모두 효·제·자를 실천하기 위한 방법으로 귀결된다. 인륜을 행하기 위해 다산의 수양 방법을 지성, 치심, 혈구, 자수의 네 가지로 정돈할 수 있다. 지성은 톱으로 자르고 줄로 갈고 끌로 쪼고 모래로 윤내는 것과 같이, 진실하게 행동하는 방법으로 학문과 수양을 극진하게 이루는 것이다. 치심은 마음을 한 곳에 몰두하는 수양이고, 혈구는 교제를 통해 바르지 않은 심신의 상태를 바로잡는 방법이며, 자수는 몸소 실천하는 방법으로 자기를 이루는 동시에 만물을 이루는 수양이다.
Ⅳ장에서는 주자와 다산이 ??대학??의 수양론을 어떤 차원에서 인식하고 있는지 계승과 비판의 측면에서 비교 검토하였다.
계승의 측면에서 볼 때, ??대학??의 수양론에서 주자와 다산의 학문 내용은 크게 다르지 않다. 첫째, 수양의 본질적 측면에서 오륜을 덕으로서 실현하려는 점, 둘째, ??대학??의 수양 과정에서 성의를 중시한다는 측면, 셋째, 수양 방법에서 삼감으로써 표리 즉 심신을 일체시키는 수양을 지향한다는 점이다.
비판의 측면에서는 첫째, 명덕에 대한 해석에서 사유하는 방식과 부각시키는 지점이 서로 다르고, 둘째, 다산은 주자의 신민 개념을 수용하지 않고, 친민의 의미를 강조한다는 점이며, 셋째, 백성의 개념을 다르게 정의하기 때문에, 교육대상으로서의 백성에 대한 교화적 측면에서 다른 견해를 지니며, 넷째, 수양 과정에서 다산은 주자의 수양 과정인 8조목을 그대로 수용하지 않고, 고본??대학??에 의거한 격치와 6조목을 내세운다는 점, 다섯째, 주자는 수양을 이루기 위한 행의 개념을 치지에서 설정하는데 비해, 다산은 성의에서 설정한다는 점이 서로 다르다.

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지금까지 논의한 주자의 ??대학장구??와 다산의 ??대학공의??를 분석·검토하고 비교한 내용을 요약하면 다음과 같다. Ⅱ장에서는 주자의 ??대학?? 이해를 수양 원리, 수양 과정, 수양 방법을 ...