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      의례로서의 민중미술: 종교사회학의 관점에서 80년대 민중미술의 재해석 = Min-Jung Art as Ritual: Reinterpretation on 80’s Min-Jung Art in Korea in terms of Sociology of Religion

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      국문 초록 (Abstract)

      본 논문은 뒤르켐의 종교사회학의 관점에서 80년대 민중미술의 의례적 함의를 살펴보고자 한다. 80년대 한국 사회의 민주화는 민주적 가치에 대한 종교적 숭배를 통해 성취되었다. 뒤르켐은 종교를 성/속의 구분, 의례, 그리고 공동체라는 세 가지 요소의 복합체로 보았다. 이 세 가지 요소는 서로 순환하는, 종교의 서로 다른양상들이라 할 수 있다. 여기서 예술은 ‘의례’의 한 부분을 이룬다. 민중미술은 80년대 민주화운동을 추동했던 세속적 의례로서 예술의 기능을 가장 눈부시게 발현시켰던 사례라 할 수 있다. 민중미술은 당대 민중이 추구했던 자유와 인권, 평등의 민주적 이상을 시각적으로 형상화했다. 연구자는 80년대 민주화운동의 현장에서민중미술이 수행하는 미학적 실천의 의례적 효과를 구체적인 사례를 통해 검토하고자 한다. 그 가운데서도 걸개그림은 집회 현장을 민주주의에 대한 신성한 숭배의 장소로 만들었을 뿐 아니라 평범한 일상의 사람들을 민주적 가치를 숭배하는 주체로서 민중으로 각성시키는 데 기여했다. 걸개그림은 보다 적극적 의례로서 집회 현장에서 민주/독재(반민주)라는 성/속의 구분을 가능케 했을 뿐 아니라 민주적 공동체 형성에 기여하는 의례로서 민중미술의 가능성을 보여주었다.
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      본 논문은 뒤르켐의 종교사회학의 관점에서 80년대 민중미술의 의례적 함의를 살펴보고자 한다. 80년대 한국 사회의 민주화는 민주적 가치에 대한 종교적 숭배를 통해 성취되었다. 뒤르켐은 ...

      본 논문은 뒤르켐의 종교사회학의 관점에서 80년대 민중미술의 의례적 함의를 살펴보고자 한다. 80년대 한국 사회의 민주화는 민주적 가치에 대한 종교적 숭배를 통해 성취되었다. 뒤르켐은 종교를 성/속의 구분, 의례, 그리고 공동체라는 세 가지 요소의 복합체로 보았다. 이 세 가지 요소는 서로 순환하는, 종교의 서로 다른양상들이라 할 수 있다. 여기서 예술은 ‘의례’의 한 부분을 이룬다. 민중미술은 80년대 민주화운동을 추동했던 세속적 의례로서 예술의 기능을 가장 눈부시게 발현시켰던 사례라 할 수 있다. 민중미술은 당대 민중이 추구했던 자유와 인권, 평등의 민주적 이상을 시각적으로 형상화했다. 연구자는 80년대 민주화운동의 현장에서민중미술이 수행하는 미학적 실천의 의례적 효과를 구체적인 사례를 통해 검토하고자 한다. 그 가운데서도 걸개그림은 집회 현장을 민주주의에 대한 신성한 숭배의 장소로 만들었을 뿐 아니라 평범한 일상의 사람들을 민주적 가치를 숭배하는 주체로서 민중으로 각성시키는 데 기여했다. 걸개그림은 보다 적극적 의례로서 집회 현장에서 민주/독재(반민주)라는 성/속의 구분을 가능케 했을 뿐 아니라 민주적 공동체 형성에 기여하는 의례로서 민중미술의 가능성을 보여주었다.

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      다국어 초록 (Multilingual Abstract)

      This work examines a ritual meaning of 80’s Min-Jung Art by means of Durkheim’s sociology of religion.
      The democratization of Korea in 1980s is attributed to religious worship on democratical values.
      Durkheim thought about religion as a composit of the division between the sacred and profane, ritual,and community. Religion is featured by the three properties, which are circulating between each other.
      Art can be considered as a ritual in the model. Min-Jung Art is a primary example that the function ofart is the most performed as a secular ritual which promotes the 80’s democratic movement. Min-JungArt visualized the ideal of democracy such as freedom, human right, and equality. We focus on the effectof aesthetic and performative art, which is carried out by the people in the space of the movement. Inparticular, Geolgae(hanging) paintings played important roles of turning the space into a sacred placeof worship, and it contributed to enlightening people to be subjects who worship values of democracy.
      In addition, Geolgae(hanging) paintings were more positive rituals, which allow dividing democracy/dictatorship(anti-democracy) as the sacred/the profane in the space of the movement. Furthermore, thepainting shows a potential of Min-Jung Art as a ritual constructing democratic communities.
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      This work examines a ritual meaning of 80’s Min-Jung Art by means of Durkheim’s sociology of religion. The democratization of Korea in 1980s is attributed to religious worship on democratical values. Durkheim thought about religion as a composit o...

      This work examines a ritual meaning of 80’s Min-Jung Art by means of Durkheim’s sociology of religion.
      The democratization of Korea in 1980s is attributed to religious worship on democratical values.
      Durkheim thought about religion as a composit of the division between the sacred and profane, ritual,and community. Religion is featured by the three properties, which are circulating between each other.
      Art can be considered as a ritual in the model. Min-Jung Art is a primary example that the function ofart is the most performed as a secular ritual which promotes the 80’s democratic movement. Min-JungArt visualized the ideal of democracy such as freedom, human right, and equality. We focus on the effectof aesthetic and performative art, which is carried out by the people in the space of the movement. Inparticular, Geolgae(hanging) paintings played important roles of turning the space into a sacred placeof worship, and it contributed to enlightening people to be subjects who worship values of democracy.
      In addition, Geolgae(hanging) paintings were more positive rituals, which allow dividing democracy/dictatorship(anti-democracy) as the sacred/the profane in the space of the movement. Furthermore, thepainting shows a potential of Min-Jung Art as a ritual constructing democratic communities.

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      참고문헌 (Reference)

      1 마페졸리, 미셸, "현대를 생각한다" 문예출판사 1997

      2 김경만, "해석학과 집단적 박식에 관한 생선 비늘 모형이 세계 수준의 한국 사회이론의 발달에 갖는 함의" 한국이론사회학회 (7) : 261-280, 2005

      3 선내규, "해방인가 상징폭력인가: 부르디외의 '성찰적 사회학'에 대한 비판적 고찰" 사회과학연구소 16 (16): 532-576, 2008

      4 박경섭, "항쟁의 에토스와 공동체: 1980년 오월 광주의 마음을 찾아서" 한국언론정보학회 71 (71): 33-51, 2015

      5 김윤수, "한국현대회화사" 한국일보사 1977

      6 최 열, "한국현대미술운동사" 돌베게 1991

      7 오광수, "한국현대미술사 1900년대 도입과 정착에서 오늘의 단면과 상황까지" 열화당 2010

      8 서성록, "한국의 현대미술" 문예출판사 1994

      9 카치야피카스, 조지, "한국의 민중봉기 (민중을 주인공으로 다시 쓴 남한의 사회운동사 1894 농민전쟁 ~ 2008 촛불시위)" 오월의봄 2015

      10 신진욱, "한국사회에서 저항의 고조기의 정체성 정치의 특성 : 1970~1980년대 저항정체성 담론과 광주항쟁" 비판사회학회 (90) : 226-261, 2011

      1 마페졸리, 미셸, "현대를 생각한다" 문예출판사 1997

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      4 박경섭, "항쟁의 에토스와 공동체: 1980년 오월 광주의 마음을 찾아서" 한국언론정보학회 71 (71): 33-51, 2015

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      10 신진욱, "한국사회에서 저항의 고조기의 정체성 정치의 특성 : 1970~1980년대 저항정체성 담론과 광주항쟁" 비판사회학회 (90) : 226-261, 2011

      11 Bourdieu, Pierre, "파스칼적 명상" 동문선 2001

      12 모스, 마르셀, "증여론" 한길사 2011

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      62 Alexander, Jeffrey C., "Cultivating Differences:Symbolic Boundaries and the Making of Ineqaulity" University of Chicago Press 289-308, 1992

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      65 라원식, "80년대 광장의 미술-걸개그림(괘화)" 126-133, 1992

      66 김영나, "20세기의 한국미술 2 변화와 도전의 시기" 예경 2010

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      2015-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2011-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2009-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2006-01-01 평가 등재학술지 선정 (등재후보2차) KCI등재
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      기준연도 WOS-KCI 통합IF(2년) KCIF(2년) KCIF(3년)
      2016 0.77 0.77 0.76
      KCIF(4년) KCIF(5년) 중심성지수(3년) 즉시성지수
      0.71 0.75 1.321 0.2
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