북촌 한옥마을의 서울학적 연구

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

本稿はソウル北村地域の歴史的変遷と伝統韓屋村として再認識される過程に対する研究である。朝鮮時代の北村地域の立地条件と文化地理的な特性を検討し、北村の位置づけが変わる日帝時期に改良都市韓屋が登場する経緯を検討することにより、朝鮮時代と日帝時期の二つの流れが北村に対する認識や伝統韓屋村としての根拠を解釈する重要な二つの軸として機能している点を明らかにした。　

北村地域が景福宮と昌德宮の間に位置しているため、都邑設計理念と漢陽の自然環境的な要因が立地条件に影響を与えている。北村の立地条件は第一に、風水地理と周禮思想の折衷による漢陽定都、第二に、『周禮』「考工記」の都邑建設原理、第三に擇中論と天文思想の宮闕建設の思想が反映されている点をあげられる。城郭の八大門には周易の八卦の理念と風水地理思想、儒家の五常論も投映されているが、その背景には天文思想と深い関連性が根本にある。北村という地名には鐘閣を基準に北に位置するという点や漢城府の5部の北部である点も由來として考えられるが、その背景には北極星を政治の中心とする意味から王が居處する空間としての北という象徴がある。 風水地理的な要因により、北村地域の水の流れは大変豊かであり、村を構成する洞は北から南に流れる小川にそって形成された。

ところで、北村地域の歴史は昌德宮が完成した太宗5年(1405)に起因するといえる。景福宮と昌德宮の間という特性は昌德宮の建設により生じた空間である為だ。北村の広い筆地には大きな家屋が建てられたと予想されるが、これは朝鮮前期の身分別居住地によるものである。このような居住地は朝鮮後期の人口増加により雜居狀態に変化していった。

北村の文化地理的な特性は官僚の家屋だけでなく、王を補佐するための主要な官衙が所在した。地理誌を中心に北村に所在する官衙を検討した結果、北村の洞名が官衙や居住した官僚の名に由來する点が多い。景福宮と隣接している觀光坊と、昌德宮と隣接している広化坊は主に官衙が所在していた反面、安國坊と嘉會坊、陽德坊は權勢家の居住地であった。主要な官衙が所在していた北村の地理的な特性は当時の人々の北村に対する認識に影響を与えた。

権力に対する羨望は反対に執權勢力に対する否定的な見解と相まって、北村に対する認識に直結した。政治文化の中心地であった北村は常に權力争いの中心であり、熾烈な歴史の舞台であったため、このような批判も免れなかったものと思われる。

しかし、朝鮮後期に成立した南村と北村の空間の構造は開港期の日本人の入京により、新しい局面を迎えた。特に、日帝時代には北村とは対照的に南村はさらに発展を遂げた。1920年代には水道と道路、交通施設などの生活利便施設は南村に優先的に設置され、北村は都市空間の中で停滞する状況を呈する。

一方、1920年代には日本人が北村に居住し始め、1930年代には、南北村の民族による居住地の様相は見られず雜居狀態となる。この時期の北村地域は朝鮮時代の政治文化中心地としての役割とは異なり、京城の中で居住地としての役割が高まった。京城の人口増加は改良都市韓屋が広がる要因となった。北村の住宅様式に変化が起き、筆地が分割されたのも1920年代からである。改良都市韓屋の競争力と特徴は、第一に、一部の上流階層が好んだ文化住宅は当時の大衆には生産費が高く、住宅業者の技術力に限界があった点、第二に、瓦屋根は朝鮮時代の上流住宅の象徵であったが、これは兩班の家に憧れていた当時の人々の居住意識に応じた点に要約できる。このような点から韓屋は産業化した住宅市場で日本式住宅や文化住宅と競争し、商品価値を認められた。1960年代まで建設された韓屋は2000年代以降、ソウルの唯一の韓屋地域として評価を受ける物質的な土台を築いた。

時間の経過とともに変化を遂げた韓屋が文化財として認識され、北村もソウル唯一の韓屋地域として注目を浴びる。これと伴い1970年代の後半から20 年間、北村の韓屋の保存政策が推進された。70年代ー80年代の韓屋保全政策が韓屋を文化財のごとく規制した時期であるならば、90年代には規制が緩和され、2001ー2006年の北村事業は住民の需要を考慮したものであった。

歴史文化資源が豊かな北村地域は、週末になると国内外の観光客であふれている。現在、北村韓屋村は歴史文化都市ソウルの代表的な住宅地でありながらも観光地として、国内外の人々に韓屋を媒介に韓国の伝統文化体験を提供する第3の転換期を迎えている。

本稿は時期的に朝鮮時代から現代にわたり、北村地域の歴史と文化をソウル都市変化の関係性の中で分析を試みた点において意味がある。しかし、民俗学の本質が自國文化に対する省察研究及び記録という点において外国人研究者の大きな限界があり、筆者の今後の課題とする。

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 서울의 북촌 지역의 역사적 변천과 전통 한옥마을로서 재인식되는 과정에 대한 연구이다. 조선시대 북촌 지역의 입지적 조건과 문화 지리적 특성을 살피고, 북촌의 위상이 바뀌는 일제시기에 개량 한옥이 등장하는 경위를 살핌으로써 조선시대와 일제시기의 두 흐름이 북촌에 대한 인식이나 전통한옥마을로서의 근거를 해석하는 중요한 두 축으로 기능하고 있음을 밝혔다.

북촌지역은 경복궁과 창덕궁 양궁 사이에 위치하며, 한양의 도읍 설계 이념과 자연환경적인 변수가 자연스럽게 적용된 공간이다. 북촌의 입지적 조건으로 첫째, 풍수지리와 주례사상의 절충으로 인한 漢陽 定都, 둘째, 『周禮』「考工記」의 도읍건설원리, 셋째, 擇中論과 천문사상의 궁궐 건설 사상이 반영되어 있다는 점을 거론할 수 있다.

성곽의 八大門에는 周易의 八卦의 이념과 풍수지리사상, 유가의 五常論도 투영되었는데 그 배경에는 天文思想과 깊은 관련성이 근본에 있음을 엿볼 수 있었다. 북촌이라는 지명은 종각을 기준으로 북부에 위치한다거나 한성부 5部 중 北部에 위치하기 때문에 지명이 이것으로부터 유래하였다고 생각할 수 있으나 그 작명 원리에는 북극성을 정치의 중심으로 보는 맥락에서 王이 거처하는 곳으로서의 北이라는 상징이 숨어 있다.

풍수지리적 요인으로 북촌지역은 물길이 풍부하며 북쪽에서 남쪽으로 흐르는 물길에 따라 마을이 형성되었다.

북촌지역의 역사는 창덕궁이 완성된 태종 5년(1405)부터 시작되었다고 볼 수 있다. 양궁 사이라는 특성은 창덕궁 건설로 인해 갖추어진 것이기 때문이다. 넓게 분할된 북촌 필지에는 큰 가옥이 들어섰을 것으로 짐작되는데 이는 조선전기의 신분별 거주지에 의한 것이다. 이러한 신분제 거주지는 조선후기 인구 증가로 인해 잡거상태로 변해갔다.

북촌의 문화 지리적 특성은 관료들의 가옥뿐만 아니라 왕을 보좌하기 위한 주요 관아들이 소재하였다. 지리지를 중심으로 북촌 소재 관아를 살펴본 결과 북촌의 동네이름이 관아 이름이나 거주하던 관료 이름에서 유래된 곳이 많음을 알 수 있었다. 경복궁과 인접해 있는 관광방과 창덕궁과 인접해 있는 광화방은 주로 관아들이 소재하였던 반면 안국방, 가회방, 양덕방은 양반가 거주지역이었다. 주요 관아들이 소재하는 북촌의 지리적 특성은 당대 사람들의 북촌에 대한 인식에 영향을 미쳤다. 권력에 대한 선망은 반대로 집권세력인 노론에 대한 부정적인 견해를 만들어 북촌에 대한 인식으로 직결되기도 하였다. 정치문화의 중심지이었던 북촌은 늘 권력 다툼의 중심이었고 치열한 역사의 무대였기 때문에 이러한 비판도 받을 수밖에 없었던 것으로 생각된다.

조선후기에 성립된 남촌과 북촌의 공간 구조는 이후 개항기 일본인의 입경으로 인해 새로운 국면을 맞이하게 되었다. 특히 일제시기에 들어서면서 북촌과 대조적으로 남촌은 더욱더 발전을 거듭하였다. 1920년대 수도와 도로, 교통 시설 등 생활 편의 시설은 남촌에 우선 설치되었으며 이로써 북촌은 도시공간 속에서 정체된 지역으로 남게 되었다.

1920년대부터 일본인도 북촌에 거주하기 시작하였으며 1930년대에 이르러 남촌과 북촌의 민족별 거주지는 잡거상태가 되었다. 이 시기의 북촌 지역은 조선시대의 정치문화중심지로서의 역할과는 달리 경성 도시 속의 거주지로서의 역할이 증대되었다. 경성 도시 인구증가는 도시형 한옥을 확산시키는 요인으로 작용하였다. 북촌의 주택 양식에 변화가 일어나기 시작하고 필지가 분할된 것도 바로 1920년대부터이다.

일제시기 개량한옥의 경쟁력과 특징은 첫째, 일부 상류계층이 선호하는 문화주택은 당시 대중들에게는 생산비가 비싸고 주택업자들이 가진 기술력의 한계를 넘는 것이었다는 점, 둘째, 기와지붕은 조선시대 상류주택의 상징이었는데 이는 양반집을 동경하던 당시 서민들의 주의식과 기호에 부합하는 것이었다는 점으로 요약할 수 있다. 이로써 한옥은 산업화된 주택시장에서 일본식 주택이나 문화주택과 경쟁하여 상품가치를 인정받을 수 있었던 것이다. 일제시기부터 60년대 초반까지 건설된 한옥들은 바로 2000년대 이후 서울 유일의 한옥 지역으로 재평가를 받게 되는 물질적 토대를 마련하였다.

이 도시형 한옥 혹은 개량 한옥은 해방이후에도 변화를 거듭하면서 결국 문화제로서 가치를 부여받게 된다. 한옥이 문화재로서의 가치를 부여받고 재인식됨에 따라 북촌도 서울의 유일한 한옥 지역으로 주목을 받아 1970년대 후반부터 20년 동안 북촌의 한옥 보존정책이 추진되었다. 70년 대-80년대의 정책이 한옥을 문화재처럼 엄격하게 규제하였다면 90년대에는 규제가 완화되는 시기로 볼 수 있으며, 2001-2006년의 북촌 가꾸기 사업은 주민들의 수요를 고려한 것이었다.

역사문화자원이 풍부한 북촌지역은 주말만 되면 휴일을 즐기는 서울시민뿐만 아니라 지방에서 온 국내 관광객, 외국인 관광객들로 활기가 넘친다. 현재 북촌한옥마을은 역사 문화 도시 서울의 대표적인 주거지이자 관광지로서 국내외국인들에게 한옥을 매개로 한국의 전통 문화를 체험하게 하는 제3의 전환기에 서 있다고 볼 수 있다.

본고는 시기적으로 조선시대부터 현대에 이르기까지 북촌 지역의 역사와 문화를 서울도시의 변화상과 연결시켜 분석하려 한 점에서 의의가 있다. 그러나 민속학의 본질이 자국문화에 대한 성찰, 기록 및 연구라는 점에서 외국인 연구자의 한계를 담고 있으며 향후 과제로 삼고자 한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper intends to examine historical changes in the area of bukchon (North village) in Seoul and investigate on the process that bukchon has been recognized again as the hanok (traditional Korean house) village. First, the paper examined locational conditions and cultural and geographical characteristics of the bukchon area and looked into the circumstances where reformed hanok had emerged in the Japanese colonial period when the reputation of bukchon changed. Based on such examination, it was found that the two trends in the Joseon period and the Japanese colonial period had played a role as the two pillars to understand how bukchon has been recognized and why bukchon has been regarded as the traditional hanok village.

The bukchon area, which is located between the two palaces of Gyeongbokgung and Changdeokgung, reflects the idea on capital design and the natural environment variables of Hanyang (new capital). As the locational conditions of bukchon, the three ideas were reflected: 1) relocation of the capital to Hanyang as the result of compromise between the theory of division based on topography and the Jurye idea, 2) the principles of capital construction from Gogonggi of the teachings of Jurye and 3) the idea on royal palace construction based on the Taekjung theory (the capital should be located in the center of the country) and the astronomical idea.

The eight gates of the castle reflected the idea on eight trigrams of the Book of Changes, the theory of division based on topography, and the doctrine of five constant virtues by Confucian scholars. The reason for such reflection has a close relation basically with the astronomical idea. Bukchon is located north of Jonggak (bell tower) and sits in the North bu (district) among the five districts of Hanseongbu (Seoul City). These facts can be considered to be the origin of the geographical name of bukchon. However, the more fundamental origin of the name can be found in symbolism since the North means the direction of the place where the king resides in the context that the Polaris is reckoned to be the center of politics.

According to the theory of division based on topography, the bukchon area abounds in waterways. And villages in the area that house communities are dotted along with the waterways that stretch from North to South.

The history of the bukchon area can be traced back to the fifth year (1405) of King Taejong (the third King of the Joseon Dynasty) when the construction of Changdeokgung (palace) was completed. That is because the bukchon area came to have the locational condition of being placed between the two palaces as Changdeokgung was constructed. It can be inferred that big houses stood in parcels of land lot in the bukchon area that was split in large unit, which seemed to be attributable to residential areas differentiated by social status in the early period of the Joseon Dynasty. Such residential areas based on social status had turned to the mixed residential areas due to the population increase in the late period of the Joseon Dynasty.

In regard to the cultural and geographical characteristics, bukchon had major government offices that assisted the king as well as houses for government officials. The examination of government offices located in bukchon based on geography books demonstrated that many of the community names in bukchon were originated from the names of government offices or government officials who resided there. Gwangwangbang (bang is a smaller administrative unit than bu or district), which was adjacent to Gyeongbokgung (palace), and Gwanghwabang, which was close to Changdeokgung (palace), were the places where government offices were mostly located. On the contrary, Angukbang, Gahoebang and Yangdukbang were the residential areas for the Yangban class (the gentry or aristocracy). The geographical characteristics of bukchon that had major government offices were the factors with which people those days recognized bukchon. Unfortunately, yearning for power caused a negative view on Noron (political faction) of the powers-that-be, which directly translated into a new recognition of bukchon. As a center for politics and culture, bukchon had been always the center of power struggle and the stage for fierce moment in history. For these reasons, it is believed that bukchon had been the target of such criticism.

However, the spatial structure of bukchon (North village) and namchon (South village) that were established in the late period of the Joseon Dynasty had entered a new phase as the Japanese arrived in the capital city after opening of the Korean ports. In particular, namchon had developed further and further in contrast with bukchon as the Japanese colonial period set in. In the 1920s, life convenience facilities such as water facilities, road and transportation facilities were installed preferentially in namchon. Therefore, bukchon had been left out as the stagnant area in urban space.

In the meantime, as the Japanese started to make inroads into bukchon in the 1920s, bukchon and namchon had turned to the mixed residential areas by ethnic origin in the 1930s. In that period, the bukchon area had seen its role increased as a residential area in the city of Gyeongseong (Seoul), rather than a central place of culture and politics as the area was in the Joseon period. The population increase in the city of Gyeongseong played a role as a factor to spread of urban-style hanoks. It was exactly in the 1920s that house form in bukchon began to experience changes and that parcels of land lot in the area were split.

The competitiveness and the characteristics of reformed hanok in the Japanese colonial period can be summarized to two points. First, culture house, which was favored by some of the high class, was not affordable to the general public at the time due to high cost of construction and required the technical expertise that exceeded that of house builders. Second, as tiled roof was symbolic of the high-class house in the Joseon period, the reformed hanok satisfied the taste and preference for house by the populace in those days who yearned to have house of the Yangban class. For these reasons, hanok could be recognized as a product with value in the competition with Japanese-style house and culture house in the industrialized housing market. Hanoks built from the Japanese colonial period to the early 1960s had laid the physical foundation for the bukchon hanok village to be evaluated again as something unique to the city of Seoul after the 2000s.

The urban-style hanok or reformed hanok had evolved and developed further even after Korea's independence from Japan and had come to be valued as cultural asset. As hanok was recognized again as cultural asset, bukchon had come into the spotlight as a unique area of hanok in Seoul. As a result, the Korean government established and had pushed ahead with the hanok conservation policy for the two decades starting from the late 1970s. The government policy focused on strict regulations for hanok as cultural asset in the 1970s and 1980s. But the government eased the regulations in the 1990s. The Bukchon Project from 2001 to 2006 took the demand by residents into consideration.

The bukchon area, which is abundant with historical and cultural resources, turns to be full of liveliness on weekend or holiday thanks to domestic and foreign tourists alike as well as Seoul citizens. Currently, the bukchon hanok village is a residential area and a tourism destination that represents history and culture of Seoul. Therefore, it can be said that bukchon stands at the third turning point since hanok helps Koreans and foreigners experience the traditional culture of Korea.

This paper is meaningful in that it analyzed history and culture of the bukchon area in the period from the Joseon period to the modern time in connection with changes in the city of Seoul. However, as the essence of folklore studies is to reflect, record and examine home culture, the writer of this paper as a foreigner has some limitations on this study, which translates into challenges in the future study.