「소돔 120일」의 경제적 상상력 = L’imagination économique des Cent Vingt Journées de Sodome

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Le libertinage sadien ne représente aucune réalité concrète : ni les sociétés libertines ni l’économie du 18e siècle. Sade ne propose aucun projet social, bien que ses héros scélérats ne cessent de professer des thèses philosophiques et politiques. L’apologie sadienne de l’isolisme absolu fait de lui un fils naturel et monstrueux des Lumières, puisqu’elle sape précisément ce qui est la préoccupation première des Lumières : la possibilité même de la société. Le libertinage sadien est un libertinage impossible en ce que, se soutenant des seules performances de la langue, il intervient en travers de toute scène humaine comme une mauvaise conscience provocatrice : la scène sociale, politique et économique radiographiée par le récit de Sade dévoile sa vérité mortifère et démasque la violence féroce qui la met en marche.
Cette étude est une lecture de l’économie telle qu’elle est radiographiée et irradiée par Les 120 Journées de Sodome : il s’agit de lire l’homologie des pratiques libertines de Silling et de celles de l’économie politique. Soulignant d’abord la singularité de la première phrase du roman, nous étudions dans le premier chapitre le rôle des financiers, haute sphère des traitants de l’ancien régime dont font partie les quatre protagonistes du roman, dans l’accumulation originelle du précapitalisme, et nous établissons des résonances et des échos croisés de l’économie libidinale de Silling et de l’économie politique générale. Nous intéressant à l’aspect du texte obsessivement parsemé de chiffres et de calculs, nous consacrons le deuxième chapitre à l’analyse des divers registres textuels, pour montrer que le monde de la quantification générale des 120 Journées de Sodome implique la chosification des humains et connote le pouvoir politico-économique et le but de l’économie : la prospérité. L’obsession du calcul révèle l’appétit de contrôle et de maîtrise, caractère éminent du stade anal de l’économie libidinale selon Freud. Dans le troisième et dernier chapitre, nous essayons de montrer que le système de production du plaisir dans le château de Silling incarne avec un siècle d’avance le système Taylor de production industrielle, et même des conditions de travail imposées par le néolibéralisme actuel qui menacent jusque la nue propriété de soi. Pour finir, nous réfléchissons sur la misère de l’homme dans le régime capitaliste en référence au « malheur » des libertins de Silling, malheur dû au désir dont le manque est le fondement même.

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