바르뜨리하리(Bhartṛhari)의 공간 개념 = Bhartṛhari’s Concept of Space

국문 초록 (Abstract)

세계의 궁극적 본질, 제1원인, 존재와 생성, 변화와 인과율, 창조와 소멸 등을 탐구하는 형이상학의 제분야에 걸쳐있는 주된 테마 중 하나가 공간과 시간이다. 그것은 철학에서 과학이 분리된 근대 이후 주로 물리학의 영역이 되었지만 전통적으로 철학의 영역이었으며 인도의 경우 주로 언어와 관련되며 전개되어 왔다.
빠니니로 상징되며 경이로운 기술적 성취를 과시하는 산스끄리뜨 문법학을 하나의 형이상학적 철학체계로 완성시킨 굽따 시대의 바르뜨리하리는 그의 주저 『문장단어론(Vākyapadīya)』 (VP)에서 공간과 시간을 다룬다. 존재론에 있어서 바르뜨리하리와 바이셰시까는 많은 부분을 공유하는데, 본고에서는 존재하는 실체 또는 그것을 인식하는 범주로 이해되는 공간 개념에 대하여 VP를 중심으로 검토하였다. 특히 공간과 관련되는 범주인 “diś”와 “ākāśa”가 VP 내에서 어떻게 이해되는지를 바이셰시까와 비교하고, 공간과 상당한 정도의 평행성이 있는 시간개념과도 대조하였다.
서양에서는 전통적으로 공간과 시간을 함께 밀접하게 다루어 왔지만 공간만 신의 속성으로 간주한 스피노자가 보여주듯이 근본 역할은 항상 공간에 주어졌다. 왜냐하면 변화를 상징하는 시간은 불변하는 신의 속성이 될 자격이 없기 때문이다. 그런데 흥미롭게도 고대 인도에서는 서양과 전적으로 반대의 상황이 전개되었다. 특히 바르뜨리하리는 시간(의 힘)을 세계 전개의 가장 근본적 원인으로 규정하였으며, 스피노자와 반대로 그것을 신의 속성으로까지 간주한다. 그는 공간과 시간을 브라흐만의 일원성과 세계의 다양성을 설명하는 장치인 샥띠(śakti) 개념으로 재정립한다. 베다의 브라흐마니즘에 기반하지만 그에 대한 도전인 불교의 사상까지도 일부 수용한 굽따 황금기의 역동적 시대정신을 반영하듯이, 바르뜨리하리가 보다 더 강조한 것은 브라흐마니즘의 주정주의적 부동성(主靜主義的 不動性)보다는 시간의 힘에 의해 전개되는 세계의 역동성이다. 그러므로 그는 공간보다 시간의 힘을 VP의 서두에서부터 강조하는 듯하다.
그렇다면 바르뜨리하리의 공간은 서양과 반대로 시간에 종속되거나 또는 부차적인 개념인가? 본고에서는 VP에 서술된 그의 공간 개념에는 두 가지의 층이 존재함을 밝히고자 한다. 첫째, VP의 ｢방향론(Diksamuddeśa)｣에 기술된 기본적 공간 개념, 즉 방향(diś)은 시간보다 다소 부차적 또는 종속적 위치에 있다. 둘째, 그런데 ｢수단론(Sādhanasamuddeśa)｣에 일부 기술된 공간, 즉 ākāśa는 우빠니샤드 이래의 보편적 토대(ādhāra)의 의미를 내포함으로써 시간보다 상위의 샥띠일 가능성을 열어둔다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Traditional Sanskrit grammar (Vaiyākaraṇa) is primarily a technical enterprise, which does not constitute, in and by itself, a system of philosophy. Grammatical discussions may, and do, from time to time touch upon philosophical questions, but the idea of a grammarians’ philosophy might not have arisen were it not for Bhartṛari. This thinker of the fifth century worked out a philosophical system which he claimed to be “grammatical”, and which (or parts of which) came to be accepted by later grammarians as belonging to their own tradition. Moreover, this philosophy came to be included in such works as Sāyaṇa Mādhava’s Sarvadarśanasaṅgraha (14th century).
According to Bhartṛhari, the phenomenal world is a manifold appearance of śaktis which śabdabrahman, the seed of all (sarvabīja), is assumed to have and which in themselves are not susceptible of modification (apariṇāmiṇī). In his Vākyapadīya, Bhartṛhari describes śaktis in his framework where Vaiśeṣika categories (padārtha) are taken up and equated with them.
The reason that Bhartṛhari introduced the notion of a power into his metaphysics and his theory of language is clear. The notion of the power he entertained made it possible for him to account for the observation that a single substance is the causal basis for producing multiple effects and to secure self-identity (tattva) for such a substance.
Of the different śaktis, Bhartṛhari dealt especially with diś, sādhana, kriyā, kāla in the 6th through 9th chapter (samuddeśa) of the Padakāṇḍa. In this study, I examined the concept of diś and ākāśa with special respect to kāla, and identified that there are two conceptual levels of space in the Vākyapadīya. In concusion, firstly, the concept of diś, discussed in the Diksamuddeśa, is more or less disregarded and secondary by comparison with the kāla. Secondly, however, the concept of ākāśa, pictured in the Sādhanasamuddeśa, implied the universal ādhāra of Upaniṣad, therefore it opened the possibility of upper category than that of kāla.

목차 (Table of Contents)

• 국문요약
• I. 서론
• II. 바르뜨리하리의 샥띠(śakti)
• III. 1차원적 벡터로서의 방향(diś)
• IV. 3차원적 수용체로서의 공간(ākāśa)
• V. 결론
• 참고문헌
• Abstract

참고문헌 (Reference)

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