고려후기 '法華經 戒環解'의 유통과 사상사적 의미 : 고려후기 天台宗의 사상 경향에 대한 일고찰 = The Circulation and Significance of 'Beophwa gyeong Gyehwan hae' around the Late Goryeo A Study of the Philosophical Trend of Cheontae Jong around the Late Goryeo

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper investigated the extant edition of 'Beophwa gyeong Gyehwan hae (法華經 戒環解 = 法華經要解, the Gyehwan's Interpretation of Lotus Sutra)' which was published around the late Goryeo (高麗) period, and examined the background of the publication and it's philosophical significance. The short contents of Beophwa gyeong Gyehwan hae is as follows: Beophwa gyeong Gyehwan hae is the commentary of Beophwa gyeong (法華經) written by monk Gyehwan (械環) of Song Dynasty, which emphasized the homogeneity of Beophwa (法華) and Hwaeom (華嚴). Accordingly, this text is very important to understand the trend of Cheontae Jong (天台宗)'s philosophy around the late Goryeo. In the previous study, there was assertion that Gyehwan hae was first published in 1240 at the Baengnyeon Association (白蓮結社 the White Lotus Association) and the most of the Beophwa gyeong was Gyehwan hae version around the late Goryeo perions. According to the examination of the bibliography and the extant versions, it is quite evident that Gyehwan hae was first published 1240 at the Baengnyeon Association. However, there appeared another version in 1382 around the King U (禑王 1375-1388) period. According to the bibliography, the records related to Gyehwan hae are found around in 1380's. In the preface of the Baengnyeon Association edition in 1240, the publication of Gyehwan hae was asked by the powerful ruler Choi U (崔瑀). Since 1240, the original Beophwa gyeong(translated by Kumārajīva 鳩摩羅什) was published many times and the copying of was made also through the original Beophwa gyeong. Therefore, the background origin of the prevalence of Gyehwan hae than the other versions can be found directly in the edition of the King U (禑王), In the 1380's, Cheontae Order seemed very active in accepting Hwaeom doctrines and the publication and propagation of Gyehwan hae. The trend was the strategy of survival of Cheontae Order which faced the shrinking of Jo In-gyu (趙仁規) family and the rapid spread of Linji zong (臨濟宗). That's the reason why Cheontae Order didn't emphasize the originality of Cheontae. It rather showed the effort to communicate with other schools such as Seon and Hwaeom thoughts. According to the record related to Gyehwan hae, such Cheontae monks as Yowon (了圓), Hyusangin (休上人), and Sinjo (神照) appeared in the texts. They are all related directly or indirectly to Myohye(妙慧) who led Cheontae Order around the late period of Goryeo. The famous Dharma assembly in 1392 at the Maneui-sa (萬義寺) Temple, the headquarter of Cheontae Order, Dharma-talk concerning Gyehwan hae was given among 330 Cheontae Order monks. This showed most of the Cheontae Order monks at the end of Goryeo and the early period of Joseon (朝解) accepted Gyehwan hae. The publication of Gyehwan hae had become more active in Joseon period. They restored the late Goryeo edition or engraved the new editions. Especially in 1405, the version made at the Ansim-sa Temple in Jeolla-do (全羅道) which was aroused by Jogye Order monk Sinhui (信希) and handwritten by Seongdalsaeng(成達生) played an active role in the prevalence of Gyehwan hae later on. This meant that Gyehwan hae is no more the monopoly of Cheontae Order. This study is very significant and showed how we can understand the philosophical trend of the late Goryeo Cheontae Order and Buddhism as whole in Korea Buddhist history through the circulation of Gyehwan hae.

국문 초록 (Abstract)

이 글에서는 고려후기에 간행된 '법화경 계환해'의 현존 판본을 조사하고, 그 간행 배경 및 사상사적 의미에 대해 재고찰해 보았다. 그 내용을 간략히 정리하면 다음과 같다. 법화경 계환해[法華經要解]는 송의 임제종 승려 戒環이 화엄과 법화의 동질성을 강조하는 입장에서 『법화경』을 주석한 것이다. 때문에 고려후기 천태종의 사상 경향을 이해할 때 매우 중요한 서책이다. 선행 연구에서 계환해가 1240년 백련결사에서 처음 간행되었고, 이후 고려후기 법화경은 대부분 계환해였다는 주장이 있었다. 그런데 계환해 관련 현존 판본과 문헌 기록을 조사해본 결과, 계환해가 1240년 백련결사 보현도량에 처음 간행된 것은 분명하지만, 그 이후 우왕대인 1382년에 가서야 다른 판본이 나온다. 문헌상에서도 1380년대에야 계환해 관련 기록이 등장한다. 1240년 백련결사 간행본의 발문을 보면, 이때의 계환해 간행은 집정자 최우의 요청에 의한 것이였다. 1240년 이후로도 법화경 원전본이 다수 간행되었음은 물론, 고려후기에 유행한 법화경 사경은 원전본으로 이루어졌다. 그러므로 조선시대에 계환해가 원전본 및 다른 주석서들보다 성행하게 되는 직접적인 배경은 우왕대(1375∼1388) 간행본에서 찾을 수 있다. 1380년대에 들어 천태종에서는 화엄의 수용 빛 계환해의 간행·보급에 적극적인 모습을 보인다. 이는 조인규 가문의 세력 위축이라는 여건 변화와 임제선풍의 급속한 확산이라는 외부적 상황에 직면한 천태종의 생존 전략이라고 판단된다. 천태종의 고유성, 차별성만을 강조하지 않고, 화염이나 선과 같은 다른 사상과 소통하는 모습을 보여주고 있는 것이다. 계환해 관련 기록에 천태종 승려 了圓(懶殘子), 休上人, 神照가 등장하는데, 이들은 모두 고려말 천태종을 이끌던 妙慧와 직·간접적으로 연결된다. 1392년 고려말 천태종의 本寺인 만의사에서 행해진 법회에서는 330명의 천태종 승려가 참여한 가운데 계환해를 강의하였다. 이는 고려말 조선초가 되면 대부분의 천태종 승려들이 계환해를 수용하였음을 말해준다. 고려후기 천태종이 백련사계와 묘련사계로 나눠져 있었다는 견해가 있는데, 계환해 수용 태도에서는 이러한 구분을 찾기가 어렵다. 계환해는 조선시대에 들어 더욱 활발히 간행되었다. 고려말 판본을 복각하기도 하고 새롭게 판각하기도 하였다. 특히 1405년 조계종 승려 信希가 발원하고 成達生이 직접 필사에 참여하여 전라도 안심사에서 간행한 판본은 이후 계환해 유행에 결정적 역할을 하였다. 본 연구는 계환해의 유통 상황을 통해 고려후기 천태종, 나아가 불교계 전반의 사상 경향을 이해할 수 있다는 점에서 의의를 찾을 수 있다.

목차 (Table of Contents)

• 요약문
• Ⅰ. 머리말
• Ⅱ. 계환해의 간행 현황
• Ⅲ. 고종대 계환해 간행의 배경
• Ⅳ. 우왕대 계환해 간행의 배경
• Ⅴ. 고려말 조선초 법화경 계환해 보급의 사상사적 의미
• Ⅵ. 맺음말
• 참고문헌
• Abstract

참고문헌 (Reference)

1 송일기, "靈光 佛甲寺 腹藏 佛書의 性格" 한국서지학회1 (35) : 159-181, 2010

2 장동익, "혜심의 大禪師告身에 대한 검토-고려 승정체계의 이해를중심으로" 34 : 1981

3 강호선, "충렬․충선왕대 臨濟宗수용과 고려불교의 변화" 46 : 2001

4 리영자, "천책스님의 호산록" 해조음 2009

5 강호선, "원간섭기 천태종단의 변화" 16 : 2001

6 한기두, "여말선초의 천태법화사상" 1983

7 남동신, "여말선초기 懶翁 현창 운동" 한국사연구회 (139) : 161-203, 2007

8 박광연, "신라 법화사상사 연구" 이화여자대학교 대학원 2010

9 이기운, "새로 발견된 妙法蓮華經三昧懺法을 통해 본 고려 후기 법화신행" 한국선학회 30 (30): 409-434, 2011

10 남동신, "목은 이색과 불교 승려의 시문(詩文) 교유" 한국역사연구회 (62) : 111-157, 2006

11 정왕근, "동아시아 小字本 法華經의 流通考" 한국서지학회1 (34) : 5-34, 2009

12 채상식, "고려후기불교사연구" 일조각 1991

13 황인규, "고려후기 조선초 불교사 연구" 혜안 2003

14 이승희, "고려후기 정토불교회화의 연구 : 천태·화엄신앙의 요소를 중심으로" 홍익대학교 대학원 2011

15 조명제, "고려후기 계환해 능엄경의 성행과 사상사적 의의" 12 : 1988

16 권희경, "고려의 사경" 글고운 2006

17 이기운, "고려의 법화삼매 수행법 재조명 —새로 발견된 법화삼매 수행집을 중심으로—" 한국동서비교문학학회 24 (24): 139-169, 2011

18 김광식, "고려무인정권과 불교계" 민족사 1995

19 도현철, "고려말 염흥방의 정치활동과 사상의 변화" 국학연구원 (141) : 179-220, 2008

20 김창현, "고려말 불교의 경향과 문수신앙의 대두" 한국사상사학회 (23) : 281-320, 2004

21 강호선, "고려말 나옹혜근 연구" 서울대학교 대학원 2011

22 박용진, "고려 우왕대 大藏經 印成과 그 성격- 이색 撰 고려대장경 印成 跋文과 신륵사 大藏閣記를 중심으로 -" 한국학연구소 37 : 93-119, 2012

23 남권희, "高麗時代記錄文化硏究" 청주고인쇄박물관 2002

24 변동명, "高麗忠烈王의 妙蓮寺창건과 法華信仰" 104 : 1999

25 이병희, "高麗後期 寺院의 重修·重創과 經濟問題" 한국문화사학회 (27) : 759-795, 2007

26 김영미, "靜和宅主 王氏의 삶과 불교 신앙" 이화사학연구소 (37) : 209-232, 2008

27 "陽村集"

28 "陶隱集"

29 허흥식, "眞諍國師와 湖山錄" 민족사 1995

30 최병헌, "眞覺慧諶, 修禪社" 보조사상 7 : 1993

31 "眞覺國師語錄"

32 "牧隱集"

33 고익진, "法華經戒環解의 盛行來歷考, In 한국찬술불서의 연구" 민족사 1987

34 동국대 불교문화연구원, "法華經展觀目錄"

35 "東文選"

36 "東國李相國集"

37 정왕근, "朝鮮時代 <妙法蓮華經>의 板本 硏究" 중앙대학교 대학원 2012

38 조은순, "崔瑀의 佛敎政策과 修禪社 慧諶" 보조사상연구원 30 : 417-448, 2008

39 黃國淸, "宋代戒環的法華思想" 20 2011

40 고익진, "圓妙國師了世의 白蓮結社：思想的特質을 中心으로" 1983

41 吳亨根, "了圓撰法華靈驗傳의 史的意義" 1983

42 채웅석, "『목은시고(牧隱詩藁)』를 통해서 본 이색의 인간관계망 － 우왕 3년(1377) ~ 우왕 9년(1383)을 중심으로 －" 한국역사연구회 (62) : 75-110, 2006