그리스도인의 신앙과 삶의 통합을 위한 '가정교리' 연구

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 예수 그리스도께 대한 능동적 신앙을 견고하게 할 '가정교리(Catequesis Familiare)'에 대한 연구이다. 필자는 '가정교리'를 오늘날 교회가 직면하고 있는 여러 문제들, 특히 청소년들의 감소현상, 쉬는 신자들의 증가, 이혼급증, 가정파탄 등의 현실적 도전들에 대한 하나의 대안으로 제시하고자 한다.
'가정교리'는 칠레 산티아고 교구에서 성공을 거둔 혁신적 방법으로 교회의 협력을 기본으로 하나, 사제·수도자·교리교사 중심이 아니라, 부모와 자녀사이의 상호작용을 통한 가정 중심의 종교교육을 의미한다. 하지만 가정교리는 정교한 이론을 기반으로한 체계적 틀이라기보다 실천의 장에서 출발한 방법적 모색이었다. 본 논문은 서로 다른 문화적 배경의, 특정 문화에서 시작된 방법을 적용하기 위한 이론화 작업의 시도이다.
먼저 '가정교리'를 이해할 수 있는 이론적 틀로서 Gabriel Moran과 Thomas H. Groome의 종교교육이론을 제시한다. 모런의 이론은 종교교육이 인간의 일상 안에서 종교적이며 교육적 형태들이 상호작용 하는 것으로, 그룸의 이론은 종교교육이 과거로부터 전승된 지식과 앎을 현재적 경험에 의해서 미래를 새롭게 건설해 나가도록 의식을 일깨우는 것을 실천적 토대로 제시하는 것을 의미한다.
이 두 이론은 P. Carlos Decker. G의 가정교리이론의 설명틀 안에서 보다 잘 이해될 수 있다. 모런의 이론에서 주요한 요소인 종교 교육적 형태와 부모자녀간 상호작용, 그리고 그룸의 핵심적 개념인 실천적 나눔과 가정교리를 상보적(相補的) 실제로 볼 수 있기 때문이다. 본 논문은 모런의 교육적 형태들인 가정, 학교, 직업, 여가 등을 통하여 종교적 형태들인 공동체, 지식, 일, 지혜 등의 가치들을 도출할 수 있는 가능성을 확인하고, 그룸의 시간적 개념이 가정 종교교육에 있어 과거로부터 오는 성찰적 인식, 현재적 과정의 의미, 미래로의 충만한 가능성을 이끌어내고자 시도하였다.
본 논문의 실천적 함의는 교회의 위기라는 시대적 도전에 가정을 해결의 일주체로서 제시하는 데 있다. 이때 가정교리는 단순히 효과적인 교리교육이라는 방법상의 효과성을 넘어서 가정이 교회 안에서 자신의 힘을 깨달아나가는 참된 인식과 성화의 과정으로 이해될 수 있을 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This is a study about the 'Family Catechism' which is aimed at intensifying active Christian faith. The author presents her study as a proposal to solve the problems of today's Church which include decreasing number of adolescents, increasing number of indifferents, divorced couples and broken families.
The Family Catechism is based on the method successfully used in cooperation with the local churches of the San Diego Diocese in Chile. However, it is not centered on the traditional way of teaching by priests, religious or catechists. But religious education started through interplay between parents and their children, so it is centered on the family. The Family Catechism is a practical method of research rather than a systematic study of relevant theories. This study tries to apply the method which started from different cultural backgrounds.
The author presents the theory of Religious Education by Gabriel Moran and Thomas H. Groome as a system of understanding the Family Catechism. The theory of Moran is a mutual interaction of symbols which occurs between religion and education of daily life. Groome's theory means that religious education makes people awake to build a new future from past knowledge and present experience.
These two theories can be understood better through the theory of Family Catechism by P. Carlos Decker G. Because it shows the religious educational system which is the primary element of Moran's theory, whereas practical sharing and mutual action are the main points by Groom. Through this study, the author finds a possibility of exploring from the educational system such as family, school, career, leisure and the religious system such as community, knowledge, work and wisdom. Moreover, this study is an attempt to harmonize rational concepts with present experience in order to find a possible solution for the future according to Groom's idea of time.
In conclusion, the study implies that the main point of church's crisis is to confront the challenge of the modern family. For this reason, the Family Catechism can be understood not only as a practical too for education but can also families to realizes their own strength within the church as true knowledge and spiritual growth.

목차 (Table of Contents)

• 목차 = Ⅰ
• Abstract = ⅴ
• 초록 = Ⅶ
• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 연구의 관점과 목적 = 1
• 2. 연구의 진행 = 4
• Ⅱ. 종교교육의 이론적 배경 = 6
• 1. 종교교육의 정의 및 개념 = 6
• 1) 가브리엘 모런(Gabriel Moran)의 정의 = 7
• 2) 토마스 그룸(Thomas H. Groome)의 정의 = 8
• 3) 카를로스 덱커(P. Carlos Decker G.)의 정의 = 10
• 2. 가브리엘 모런(Gabriel Moran)의 상호작용에 의한 종교교육이론 = 12
• 1) 종교교육의 목적 = 12
• (1) 종교교육에 있어서의 공동체 이해 = 13
• (2) 종교교육에 있어 교육적 형태들의 상호작용 = 13
• (3) 종교교육에 있어 종교적 형태들의 상호작용 = 21
• 2) 종교교육에 있어서의 성인교육 = 25
• (1) 종교적 발달단계에서의 성인의 활동 = 26
• (2) 종교교육에 있어 성인교육의 의미 = 27
• 3. 토마스 그룸(Thomas H. Groome)의 실천적 나눔에 의한 종교교육 = 31
• 1) 종교교육 활동의 세 가지 성격 = 32
• 2) 종교교육의 목적 = 34
• (1) 하느님 나라를 위한 교육 = 35
• (2) 그리스도교 신앙을 위한 교육 = 36
• (3) 인간의 자유를 위한 교육 = 38
• 3) 종교교육의 실천적 나눔(Shared Praxis) = 39
• (1) Shared Praxis에 대한 이해 = 39
• (2) 실천적 나눔의 구성요소 = 41
• (3) 실천적 나눔의 실제적 과정 = 46
• 4. 카를로스 덱커의 통합적 차원에서의 가정종교교육 = 51
• Ⅲ. 카를로스 덱커의 통합적 종교교육으로서의 가정교리 = 52
• 1. 가정 종교교육에 대한 신학적·교회 문헌적 근거 = 52
• 1) 신학적 근거 = 53
• 2) 교회 문헌적 근거 = 57
• 2. 가정교리의 탄생배경과 그 목적 = 58
• 1) 가정교리가 탄생하게 된 내외적 요인 = 59
• 2) 가정교리의 목적 = 61
• (1) 성인들의 복음화 = 61
• (2) 그리스도인 공동체의 참여 = 62
• (3) 정의로운 사회 건설을 위한 임무 = 62
• 3. 부모와 자녀의 상호작용에 입각한 가정교리 = 63
• 1) 가정교리에 있어 교육적 형태들의 상호작용 = 63
• 2) 가정교리에 있어 종교적 형태들의 상호작용 = 66
• 4. 실천적 나눔을 통한 가정교리 = 70
• 1) 하느님 나라를 구현하는 가정교리 = 70
• 2) 가정교리안의 실천적 나눔을 위한 실제적 과정들 = 72
• (1) 각 모임에 대한 이해 = 72
• (2) 부모모임의 실제적 과정 = 73
• (3) 어린이 모임의 실제적 과정 = 77
• Ⅳ. 모런과 그룸의 이론에 비춰본 가정교리의 深層性 = 78
• 1. 종교 교육의 형태와 순례적 성격에 비추인 가정교리 = 78
• 1) 가정·공동체에 있어 순례적 성격의 가정교리 = 79
• 2) 교회·지식에 있어 순례적 성격의 가정교리 = 82
• 3) 직업·일에 있어 순례적 성격의 가정교리 = 85
• 4) 여가·지혜에 있어 순례적 성격이 갖는 가정교리 = 87
• 2. 가정교리의 의의 및 한계 = 90
• 1) 가정교리의 의의 = 90
• 2) 가정교리의 한계점 = 92
• Ⅴ. 결론 = 94
• 참고문헌 = 98