영산의 신학 단초와 그리스도론 = Starting Points and Christology in Youngsan’s Theology

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

It can be said that there are three starting points for Youngsan’s theology: Faith, Salvation, and Healing. Theses keys open doors to understanding how Youngsan understands Christ in his theology. And more than anything else, we should first locate where Youngsan’s thought started. Youngsan was much interested in Christology. He had showed interest in it since his spiritual experiences at a young age. He confesses that he met Christ on the verge of death and underscores his ‘Cross-centered’ faith. Moreover many of his preaches prove that he placed emphasis on faith, salvation, and healing. But those faith, salvation, and healing form the core part of his Christian faith and they naturally lead him to Christology.
Youngsan makes a clear connection between human salvation and Christology in his sermon entitled “ANew Creation” through John 10:10. According to his argument, to find the true joy of salvation, we should have faith in Jesus as well as the proper knowledge of Christ as ‘the Savior of the world’ (Jn 4:42).
Youngsan relates faith with Christ’s redemptive death. He also stresses ‘a practicum of Threefold Blessing,’which requires life-changing faith. For Youngsan, healing is deeply connected with faith. Apart from the Gospel of Jesus Christ, healing can be effective to some extent, but it cannot give liberation or freedom. When one has faith, healing comes. Youngsan connects the healing to Christ. On the basis of the healing, there lays the sacrifice that Christ took up all the infirmities and carried out all the diseases and sins (Mt 8:17; ref. Is 53:4).
In Youngsan’s sermon titled “Transformation through the Holy Spirit,” he clearly draws out in a way of Christology that the salvation brought through Christ. In this sermon, in terms of Youngsan’s narratives, Youngsan’s Christology is not only carried out in the realm of “Trinitarian Theology” but also connected to the pneumatological context.

국문 초록 (Abstract)

영산 신학의 세 가지 단초는 1. 신앙, 2. 구원, 3. 치유란 관점으로 볼 수 있다. 영산의 신학 단초를 통해 영산의 그리스도 이해를 영산 신학의 테두리 속에서 관찰할 수 있다. 이러한 영산 사상의 출발점이 무엇인가에 대한 탐구는 다른 것보다 앞서 이루어져야 할 중요한 과제이다. 영산은 그리스도론에 많은 관심을 가지고 있었다. 영산의 이러한 관심은 그의 어린 시절의 체험적인 신앙과 관련된다. 영산은 죽을 고비에서 ‘그리스도’를 만난 것을 고백하면서 자신의 ‘십자가’ 중시 신앙을 강조한다. 이것과 아울러 영산에게서 ‘신앙’과 ‘구원’, ‘치유’가 강조되고 있음을 어렵지 않게 발견할 수 있다. 그런데 ‘신앙’, ‘구원’, ‘치유’는 영산에게서 신앙적인 핵심 요소가 되고 있고 이러한 요소가 자연스럽게 그리스도론과 연결되어 나타난다.
영산은 “새로운 피조물”이란 설교에서 요한복음 10장 10절을 통해 인간 구원과 그리스도론을 연결하여 정리한다. 영산의 말처럼 ‘세상의 구세주’(요4:42)이신 그리스도를 바른 지식으로 알아야 할 뿐만 아니라, 믿음을 가져야 진정한 구원의 기쁨을 찾게 된다.
영산은 신앙을 그리스도의 속죄 죽음과 관련하여 생각한다. 그는 신앙이 행동으로 나타나야함, 즉 ‘삼중축복의 실천적 생활’을 강조한다. 영산에게 치유는 신앙과 깊은 연관 속에 있다. 예수 그리스도의 복음을 떠난 치유는 어느 한도까지는 가능할 지라도 해방과 자유를 주지는 못한다. 신앙을 가질 때 진정한 치유가 일어나게 된다. 영산에게 치유는 그리스도와 관련된다. 치유 사건은 그리스도가 우리의 모든 약함과 질고와 죄를 친히 대신 짊어지시는 희생이 그 바탕에 있다(마8:17; 사53:4).
영산은 “성령을 통한 변화”란 설교에서 그리스도 안에서 이루어지는 구원에 대하여 그리스도론적인 도식으로 정리한다. 영산은 이 설교에서 그리스도와 성령의 관계를 구체적으로나타낸다. 이러한 영산의 설교를 통해 볼 때 영산의 그리스도론은 ‘삼위일체적 신학의 틀’ 속에 위치하면서 성령론적인 바탕과도 연결되고 있다.

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