시민성교육의 개념 기반으로서 듀이 시민성 : 프래그마티즘의 흐름을 중심으로 = Dewey's Citizenship as the Conceptual Base of Citizenship Education: Focused on the Stream of Pragmatism

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The direction of this study is to establish the concept of Dewey's citizenship as the base of citizenship education. Therefore, this study focuses on the stream of pragmatism which becomes the background of Dewey's citizenship.
Pragmatism can be classified as classical pragmatism and recent pragmatism all the before and after of Dewey thought. In classical pragmatism, Peirce makes problem-solving through reflective thinking and inquiry based on the study of logic and scientific methodology. In psychology and philosophy of religion, James illuminates how important the varieties of individual citizen experience are. Mead insists on the origin of sociality and communication through the concept of social self and community.
Recently, in Neo-pragmatism, Rorty insists a maximum of creativity in the private sphere and a minimal amount of cruelty in the public sphere. In citizenship perspective, it may call it ‘petit-bourgeois citizenship'. In Critical pragmatism, Habermas points to emancipatory knowledge and interest, revitalizes public sphere with the communicative action, and rationalizes life-world. Accordingly, it regards his citizenship as 'emancipatory citizenship'.
Before Dewey, Peirce, James, or Mead's pragmatism make up a germinal stage about his concept of citizenship. After Dewey, Neo or Critical pragmatism build a spread stage about that. From this, we confirm a wide spectrum of Dewey citizenship. His concept contains individuality and sociality, contents and methods. It requests that Dewey's citizenship concept must be reconstructed and be plentifully applied to citizenship education.

국문 초록 (Abstract)

본 연구의 지향점은 시민성교육의 개념 기반이 되는 듀이 시민성을 정립하는데 있다. 이를 위해 본 연구는 그 배경이 되는 프래그마티즘의 흐름을 검토하여 듀이의 시민성 개념에 어떠한 영향을 미치는지 살펴보고자 한다.
그 흐름은 듀이를 전후로 한 고전 프래그마티즘과 현대 프래그마티즘이다. 먼저 고전 프래그마티즘에서 퍼스는 논리학과 과학적 방법론에 치중하면서 반성적 사고와 탐구를 통한 문제해결의 방법론에 영향을 주고 있다. 제임스는 개인 중심의 주관적인 심리학과 종교철학에 비중을 두면서 시민 개인이 갖는 경험의 다양성이 얼마나 중요한지 알려주고 있다. 마지막으로 미드는 사회적 자아와 공동체 논의를 통해 자아의 사회적 본원성과 의사소통에 영향을 주고 있다.
현대 프래그마티즘에서 로티의 네오 프래그마티즘에서는 사적 영역과 공적 영역을 구분하면서, 사적으로는 일상적으로 문학을 하고, 공적으로는 고통과 잔인성을 공감하는 수준의 얇은 인류애적 연대성인 ‘소시민적 시민성’을 상정되고 있다. 하버마스의 비판적 프래그마티즘은 시민들로 하여금 해방적 인식관심에 초점을 맞추면서 의사소통행위로서 공적 영역을 활성화하여 생활세계를 합리화하는 ‘해방적 시민성’에 초점을 맞추고 있다.
이전과 이후의 흐름은 듀이 시민성 개념에 맹아로서 수렴되었다가 듀이로부터 해석되어 확산되어가는 흐름을 가지고 있다. 하지만 이로부터 개인 중심의 시민성과 사회 중심의 시민성이 공존하고 있고, 시민성의 내용의 측면과 방법의 측면도 나타나고 있어 스펙트럼이 넓게 나타나고 있음을 알 수 있다. 이러한 모습은 듀이 시민성 개념을 참여민주주의나 숙의민주주의로부터 ‘참여적 시민성’ 혹은 ‘숙의적 시민성’으로 부르는 것에서 나아가 더욱 풍부한 개념 구성과 시민성교육이 이루어져야 함을 말해주고 있다.

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