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      『구운몽』의 사상적 배경 연구 - 『주역』 복괘와 도교의 신선사상을 중심으로- = A Study on Thinking Background of Novel Guwunmong

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      다국어 초록 (Multilingual Abstract)

      Recently, in the discussion of theoretical motive or background of thenovel Guwunmong, the perspective contained in Juyeok(Book of Changes,周易), a traditional thinking method in East Asia, has been popular. Thispaper tried to describe the aspect of hermit idea of Taoism and theperspective of the Book of Changes in the novel more concretely. Thispaper views that 'Dongji (winter solstice, 冬至)', poem written in Chinesecharacters, which was the last poem written by Kim Man-jung, theauthor of the Guwunmong, when he was in desperate situation in a placeof exile in Namhae in Korea, indicates that Guwunmong is directlyrelated with palgwe (eight signs of divination, 八卦) and hermit idea ofTaoism.
      In his Chinese poem, 'To Hear from Namhae the News that My TwoNephews Were Exiled to A Remote Island,' Seopo Kim Manjungsarcastically described his and his nephews' dismal situations as 'Allbecome Taoistic 'hermits''. And, in his poem 'Dongji', he mentionedpalgwe and hermit idea of Taosim. This paper analyzed how these wererelated with the background on which Guwunmong was written.
      First, the situation in the novel where Shim So-yeon and Yang So-yumet is 'thunder fire wind (雷火風)' where “one could hear thunder andlightning illustrates below.” In his poem, 'Dongji', Seopo mentioned “seawind shouts all night long like thunder.” And, said, “a guest readsJuyeok under the candle light.” In Juyeok, punggwe becomestaeeuipalgwedo 'when a big guy is full of masculine energy'. Therefore,as the thunder operated by the majesty of Yang So-yu means daesang(大象) in the gwesang, Juyeok contains the phrase, "the sound ofrain-thunder is pung. With such an atmosphere, in his place of exileSeoncheon, he met a old monk, and discussed with him Buddhism andimagination contained in Juyeok such as palgwe. We we assume that, tosolve the questions raised in the discussion, he mainly read Juyeok andJujaeoryu in the place of exile in Namhae, the novel and Chinese poem'Dongji' probably have been created in the spirit of hermit idea ofTaoism and imagination of Juyeok, when he was in exile in Namhae.
      Up to now, Buddhism and conflict between Confucianism andBuddhism have been offered as the background of Guwunmong. But, it istime to raise the discussion of Laozi (老子) which can be said to beTaoistic philosophy related with views of Juyeok and traditional yin-yangthought as the background of Guwunmong. It is necessary to expand theresearch scope to Laozi (老子) which can be said to be Taoisticphilosophy, a traditional thinking method in East Asia, and traditionalyin-yang thought.
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      Recently, in the discussion of theoretical motive or background of thenovel Guwunmong, the perspective contained in Juyeok(Book of Changes,周易), a traditional thinking method in East Asia, has been popular. Thispaper tried to describe the aspect of...

      Recently, in the discussion of theoretical motive or background of thenovel Guwunmong, the perspective contained in Juyeok(Book of Changes,周易), a traditional thinking method in East Asia, has been popular. Thispaper tried to describe the aspect of hermit idea of Taoism and theperspective of the Book of Changes in the novel more concretely. Thispaper views that 'Dongji (winter solstice, 冬至)', poem written in Chinesecharacters, which was the last poem written by Kim Man-jung, theauthor of the Guwunmong, when he was in desperate situation in a placeof exile in Namhae in Korea, indicates that Guwunmong is directlyrelated with palgwe (eight signs of divination, 八卦) and hermit idea ofTaoism.
      In his Chinese poem, 'To Hear from Namhae the News that My TwoNephews Were Exiled to A Remote Island,' Seopo Kim Manjungsarcastically described his and his nephews' dismal situations as 'Allbecome Taoistic 'hermits''. And, in his poem 'Dongji', he mentionedpalgwe and hermit idea of Taosim. This paper analyzed how these wererelated with the background on which Guwunmong was written.
      First, the situation in the novel where Shim So-yeon and Yang So-yumet is 'thunder fire wind (雷火風)' where “one could hear thunder andlightning illustrates below.” In his poem, 'Dongji', Seopo mentioned “seawind shouts all night long like thunder.” And, said, “a guest readsJuyeok under the candle light.” In Juyeok, punggwe becomestaeeuipalgwedo 'when a big guy is full of masculine energy'. Therefore,as the thunder operated by the majesty of Yang So-yu means daesang(大象) in the gwesang, Juyeok contains the phrase, "the sound ofrain-thunder is pung. With such an atmosphere, in his place of exileSeoncheon, he met a old monk, and discussed with him Buddhism andimagination contained in Juyeok such as palgwe. We we assume that, tosolve the questions raised in the discussion, he mainly read Juyeok andJujaeoryu in the place of exile in Namhae, the novel and Chinese poem'Dongji' probably have been created in the spirit of hermit idea ofTaoism and imagination of Juyeok, when he was in exile in Namhae.
      Up to now, Buddhism and conflict between Confucianism andBuddhism have been offered as the background of Guwunmong. But, it istime to raise the discussion of Laozi (老子) which can be said to beTaoistic philosophy related with views of Juyeok and traditional yin-yangthought as the background of Guwunmong. It is necessary to expand theresearch scope to Laozi (老子) which can be said to be Taoisticphilosophy, a traditional thinking method in East Asia, and traditionalyin-yang thought.

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      국문 초록 (Abstract)

      근래『구운몽』의 사상적 동기론 및 배경론에서 동아시아의 기존의 사유방식인 역학적(易學的) 세계관이 시선을 끄는데, 본고는 주역의 세계관과 도교의 신선사상을 좀 더 구체화하였다. 유학자로서 작가의 역학적 소양보다도작가가 말년 가장 불우했던 남해 유배지에서 마지막으로 쓴 한시「동지(冬至)」는 이 소설 창작 배경이 직접『주역』의 팔괘와 도교의 핵심 사상인 신선사상과 관련된다고 보았다.
      서포 김만중은 선경(仙境)인 고도(孤島) 남해 유배지에서, 한시 「남해에서두 조카가 외딴 섬에 유배되었다는 소식을 듣고」에서, 모두 ‘신선’이 돼 있는셈이라는 자조(自嘲) 섞인 절규라고 할 수 있는 한시를 지었다. 본고에서는한시 「동지」에서 언급한 『주역』의 복괘와, 도교의 신선사상의 의미가 『구운몽』 창작 배경과 어떻게 관련되는지 분석하였다.
      먼저, 이 소설에서 심요연과 주인공 양소유가 만나는 내용은 뇌화풍(雷火風)으로 ‘번개 우렛소리가 위에 들리고 번개가 아래를 비춘다’이다. 실제로서포는 이 한시 「동지」에서 보듯이 “바닷바람 밤새도록 우레처럼 소리치네,또 등불 앞 나그네 주역을 읽노라니”라고 했다. 『주역』에서 풍괘는 “성대한자로 양기가 지극히 왕성할 때”를 태의팔괘도로 해석한다. 그러므로 양소유의 위엄으로 작용하는 우레가 이 괘상의 대상(大象)이 의미하듯이 『주역』에서는 “우렛소리와 천둥소리가 함께 오는 풍”이다. 또 이러한 분위기와 함께,김만중이 선천 유배지에서 만난 어느 노승과 불교와 『주역』 복괘 등의 주역적(周易的) 상상력의 문답에서 풀지 못한 의문점을 해소하기 위해 남해 적소에서는, 『주역』과 『주자어류』를 주로 읽었던 것으로 본다면, 이 소설과 한시「동지」가 남해 유배 시절, 도교의 신선사상과 주역적 상상력으로 같은 심상에서 창작되었을 개연성이 없다고는 할 수 없다.
      이제까지는 불교나 유‧불 대립의 배경론이 유력하게 제기되었으나 이제부터는 근래에 부상한 역학적 세계관과 관련된 도교철학이라고 할 수 있는 노자와 『역전(易傳)』의 음양사상에 대한 논의가 되어야 할 시점이다. 『구운몽』의사상적 배경 연구는 역학적 세계관과 도교 철학관과 연관성이 있는 노자(老子)와 『역전』의 음양사상과의 관련성으로 그 연구 영역을 넓혀야 할 것이다.
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      근래『구운몽』의 사상적 동기론 및 배경론에서 동아시아의 기존의 사유방식인 역학적(易學的) 세계관이 시선을 끄는데, 본고는 주역의 세계관과 도교의 신선사상을 좀 더 구체화하였다. ...

      근래『구운몽』의 사상적 동기론 및 배경론에서 동아시아의 기존의 사유방식인 역학적(易學的) 세계관이 시선을 끄는데, 본고는 주역의 세계관과 도교의 신선사상을 좀 더 구체화하였다. 유학자로서 작가의 역학적 소양보다도작가가 말년 가장 불우했던 남해 유배지에서 마지막으로 쓴 한시「동지(冬至)」는 이 소설 창작 배경이 직접『주역』의 팔괘와 도교의 핵심 사상인 신선사상과 관련된다고 보았다.
      서포 김만중은 선경(仙境)인 고도(孤島) 남해 유배지에서, 한시 「남해에서두 조카가 외딴 섬에 유배되었다는 소식을 듣고」에서, 모두 ‘신선’이 돼 있는셈이라는 자조(自嘲) 섞인 절규라고 할 수 있는 한시를 지었다. 본고에서는한시 「동지」에서 언급한 『주역』의 복괘와, 도교의 신선사상의 의미가 『구운몽』 창작 배경과 어떻게 관련되는지 분석하였다.
      먼저, 이 소설에서 심요연과 주인공 양소유가 만나는 내용은 뇌화풍(雷火風)으로 ‘번개 우렛소리가 위에 들리고 번개가 아래를 비춘다’이다. 실제로서포는 이 한시 「동지」에서 보듯이 “바닷바람 밤새도록 우레처럼 소리치네,또 등불 앞 나그네 주역을 읽노라니”라고 했다. 『주역』에서 풍괘는 “성대한자로 양기가 지극히 왕성할 때”를 태의팔괘도로 해석한다. 그러므로 양소유의 위엄으로 작용하는 우레가 이 괘상의 대상(大象)이 의미하듯이 『주역』에서는 “우렛소리와 천둥소리가 함께 오는 풍”이다. 또 이러한 분위기와 함께,김만중이 선천 유배지에서 만난 어느 노승과 불교와 『주역』 복괘 등의 주역적(周易的) 상상력의 문답에서 풀지 못한 의문점을 해소하기 위해 남해 적소에서는, 『주역』과 『주자어류』를 주로 읽었던 것으로 본다면, 이 소설과 한시「동지」가 남해 유배 시절, 도교의 신선사상과 주역적 상상력으로 같은 심상에서 창작되었을 개연성이 없다고는 할 수 없다.
      이제까지는 불교나 유‧불 대립의 배경론이 유력하게 제기되었으나 이제부터는 근래에 부상한 역학적 세계관과 관련된 도교철학이라고 할 수 있는 노자와 『역전(易傳)』의 음양사상에 대한 논의가 되어야 할 시점이다. 『구운몽』의사상적 배경 연구는 역학적 세계관과 도교 철학관과 연관성이 있는 노자(老子)와 『역전』의 음양사상과의 관련성으로 그 연구 영역을 넓혀야 할 것이다.

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      참고문헌 (Reference)

      1 김학돈, "한국소설의 시간과 공간 연구 : 역경의 관점에서" 충남대학교 대학원 2005

      2 憑友蘭, "중국철학사" 까치 462-, 2007

      3 고전순, "주역이란 무엇인가" 여강출판사 121-,

      4 高田淳, "주역이란 무엇인가" 여강출판사 110-, 1991

      5 임종욱, "조선시대 불교공간과 한문학의 자장" 이회 233-237, 2015

      6 崔仁子, "작중 인물의 의미화를 통한 소설교육 연구" 서울大學校 大學院 1993

      7 金萬重, "서포집" 통문관 349-350,

      8 김만중, "서포만필 하" 문학동네 43-44, 2010

      9 김만중, "서포만필" 일지사 2-, 1987

      10 김병국, "서포 김만중의 시세계" 서울대학교 한국문화연구소 14 : 5-7, 1993

      1 김학돈, "한국소설의 시간과 공간 연구 : 역경의 관점에서" 충남대학교 대학원 2005

      2 憑友蘭, "중국철학사" 까치 462-, 2007

      3 고전순, "주역이란 무엇인가" 여강출판사 121-,

      4 高田淳, "주역이란 무엇인가" 여강출판사 110-, 1991

      5 임종욱, "조선시대 불교공간과 한문학의 자장" 이회 233-237, 2015

      6 崔仁子, "작중 인물의 의미화를 통한 소설교육 연구" 서울大學校 大學院 1993

      7 金萬重, "서포집" 통문관 349-350,

      8 김만중, "서포만필 하" 문학동네 43-44, 2010

      9 김만중, "서포만필" 일지사 2-, 1987

      10 김병국, "서포 김만중의 시세계" 서울대학교 한국문화연구소 14 : 5-7, 1993

      11 김무조, "서포 김만중의 소설과 적소에 관한 고찰" 남해역사연구회 13-, 2009

      12 김병국, "서포 김만중의 생애와 문학" 서울대출판부 144-150, 2001

      13 편집부, "비지구해 원본 주역" 명문당 460-, 1999

      14 朴一峰, "동양고전신서 12" 육문사 223-231, 1999

      15 김석진, "대산 주역강의(1)" 한길사 580-, 2001

      16 김병국, "남해관련서포문학의재조명" 서포 김만중남해기념사업회 45-, 2002

      17 설성경, "남해관련 서포문학의 재조명" 서포 김만중남해기념사업회 61-63, 2002

      18 임종욱, "김만중의 한글문학에 대한 관심과 『사씨남정기』의 문학적 성취" (2) : 185-186,

      19 박성재, "김만중 소설과 남해 용문사" 엠-애드 2015

      20 이종출, "국문학개론" 교학연구사 288-289, 1986

      21 전선영, "구운몽의 역학적 세계관 연구" 공주대학교 2017

      22 배영희, "구운몽의 역학적 분석" 원용문예 13-403, 1995

      23 金容德, "구운몽의 사상적 연구" 177-178, 1980

      24 김만중, "구운몽" 서울대학교출판부 9-51, 2007

      25 김만중, "구운몽" 서울대학교출판부 9-51, 2007

      26 김만중, "西浦年譜" 서울대출판부 1992

      27 김만중, "西浦集" 씨티프랜 481-, 2010

      28 권영대, "西浦漢詩의 性格攷" (2) : 88-, 1984

      29 박성재, "西浦小說 성립의 배경 연구 - 蘇東坡 同一化樣相과 『서포만필』ᆞ『서포집』소재逸話ᆞ詩話를 중심으로 -" 경남문화연구원 (52) : 79-120, 2016

      30 詹石窗, "易學與道敎思想關系硏究" 厦門大學出版社 63-, 2001

      31 南海島踏査, "崇田語文學第6輯" 崇田大學校國語國文學會 183-197, 1977

      32 김무조, "又軒丁仲煥博士還曆紀念論文集" 531-532, 1974

      33 김병국, "九雲夢의에피그라프記夢" 한국교육연구회 (14) : 81-, 1968

      34 朴三緖, "『구운몽』, 그 思想構造의 分析과 理解" 국학자료원 399-402, 1998

      35 설성경, "<구운몽>의 창작 동기와 주제의식" 택민국학연구원 (1) : 7-37, 2008

      36 신재홍, "<구운몽>과 『주역』 복괘의 관련 양상" 한국고전문학교육학회 (38) : 139-173, 2018

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      연월일 이력구분 이력상세 등재구분
      2027 평가예정 재인증평가 신청대상 (재인증)
      2021-03-11 학술지명변경 외국어명 : 미등록 -> Korean Language and Literature KCI등재
      2021-01-01 평가 등재학술지 유지 (재인증) KCI등재
      2018-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2015-01-01 평가 등재학술지 선정 (계속평가) KCI등재
      2013-01-01 평가 등재후보학술지 유지 (기타) KCI등재후보
      2011-01-01 평가 등재후보학술지 선정 (신규평가) KCI등재후보
      2010-03-01 평가 등재후보 탈락 (기타)
      2008-01-01 평가 등재후보 1차 FAIL (등재후보1차) KCI등재후보
      2006-01-01 평가 등재후보학술지 선정 (신규평가) KCI등재후보
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      학술지 인용정보

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      기준연도 WOS-KCI 통합IF(2년) KCIF(2년) KCIF(3년)
      2016 0.51 0.51 0.55
      KCIF(4년) KCIF(5년) 중심성지수(3년) 즉시성지수
      0.51 0.5 0.935 0.16
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