16세기 전반기의 士習과 어촌 심언광의 士習論 = Literati's Mores in the Early 16th Century and Eochon Sim Eon­gwang's theory of Literati's Mores

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Literati's Mores(士習) refers to the customs of the Literati. Literati's Mores in the early Joseon Dynasty had a good appearance until the time of King Seongjong, but changed greatly during the reign of King Yeonsan. As for the cause, the officials of the time cited Muosahwa(무오사화, Literati Purge of 1498) and Gapjasahwa(갑자사화, Literati Purge of 1504). After undergoing Literati Purges twice during the reign of King Yeonsan, in the government and the people, one's father and elder brothers did not teach their children the fundamentals of learning, but only president were trained, and only the official rank and stipend were taught the words of decorating the paragraphs(章句) and the Literature creation(詞章) were trained, and only the official rank and stipend were taught, So, if you see people who practice Confucian philosophy(道學) and Confucian scriptures(經術), they say that it is a gate that brings disaster, so they are wary and the Literati's Mores has collapsed. After King Yeonsan was dethroned and King Jungjong took the throne, Literati's Mores showed improvement, but it was not easy to replace the collapsed Literati's Mores in a short time.
Talent is not something that can be cultivated today and used tomorrow. The people who are hired as talents in an era can be said to be those who were nurtured at least 20 to 30 years before that era. Sim Eon­gwang said that almost all the literatis produced during the reign of King Seongjong were removed due to the Muosahwa and Gapjasahwa during the reign of King Yeonsan, so the custom was shrinking because they were afraid that the Literati would repeat the same mistake. However, after King Jungjong ascended to the throne, he said that even after 20 years of progress, his morale was broken and he did not show up again. I have not heard of any place that selects talented people who rush to appoint them according to their qualifications, hire honest people and defeat greedy people.
In the reign of King Jungjong, the period for promotion to the Sixth grade­official duties(6품 관직) was much shorter than before for those from the Muneum(門蔭, protected appointment) graduates, and in a situation where there was not enough Civil Official(文臣) to appoint for the central the Sixth grade­official duties, it quickly took up almost all of the central the Sixth grade­official duties.
At that time, Bungyeong(奔競), the custom of asking for a position in order to obtain a position, was prevalent. One of the biggest reasons I did Bungyeong was to ask for personnel for appointment or promotion in a public office. Sim Eon­gwang said that it is really difficult to choose a person, but when appointing officials, he does not discriminate whether he is wise or not, and he consistently takes the order of first and last according to the letter of request.
Sim Eon­gwang academically valued the Learning of Confucian Classics(經學) rather than the Literature creation(詞章). He said, “The Learning of Confucian Classics are fundamental and Literature creation are final. However, to become a master of the sentences, you must read not only the Learning of Confucian Classics, but also read everything from the Learning of Confucian Classics to Shiji(史記) and Hundred Schools(諸子百家). Only then can you become a master of the sentences and achieve a master that will brighten the country.”

국문 초록 (Abstract)

士習은 선비의 풍습을 말한다. 조선시대의 사습은 성종조까지만 해도 그런대로 바른 모습을 보였으나 연산조에 들어 크게 변하였다. 그 원인에 대해 당대의 관료들은 무오사화와 갑자사화를 들었다. 연산군 때 두 차례에 걸쳐 사화를 겪은 이후부터 朝野에서 부형들은 그들의 자제에게 학문하는 근본을 가르치지 않고 오직 章句와 詞章만 익히게 하고 爵祿을 꾀하는 것만 가르쳤으며, 道學과 經術을 업으로 삼는 사람을 보면 재앙을 부르는 문[禍門]이라 지칭하고 경계하게 되어 사습이 무너지게 되었다는 것이다. 연산군이 폐위되고 중종이 즉위한 후에 사습은 개선되는 모습을 보였지만, 무너진 사습을 단시일 내에 바꾸기란 쉽지 않았다.
인재는 오늘 배양하여 내일 당장 쓸 수 있는 것이 아니었다. 한 시대에 인재로 등용되는 인물은 그 시대보다 적어도 20~30년 전에 양성된 자들이라 할 수 있다. 심언광은 성종 때 양성한 선비가 연산조의 무오사화와 갑자사화로 많이 희생되자, 선비들이 그 전철을 밟을까 두려워하여 사습이 비루해졌다고 하였다. 그런데 중종이 즉위한 뒤로 20여 년 동안 사기를 진작시켜도 다시 떨치지 않아 아부하고 구차하게 살아가려는 버릇이 있고 충직하고 성실한 기풍이 없어져 인재를 선발하는 곳에서는 자격에 따라 제수하는 데에 급급하고, 청렴한 사람을 등용하고 탐욕한 자를 물리쳤다는 말을 듣지 못했다고 하였다. 한편 중종대에 들어와 문음 출신자는 6품 관직으로 승진하는 기간이 이전보다 훨씬 단축되었으며, 중앙의 6품 관직에 임명할 문신이 부족한 상황에서 빠르게 중앙의 6품 관직 거의 대부분을 차지하였다.
당시에는 벼슬을 얻기 위해 청탁하는 풍습인 奔競이 만연하였다. 분경을 한 가장 큰 이유 중의 하나는 관직의 임용이나 승진 등을 위한 인사청탁이었다. 심언광은 인물을 銓衡하기란 참으로 어려운데, 注擬할 때 현명 여부를 분간하지 않고 한결같이 청탁 쪽지에 따라 선후의 순서로 삼는다고 하였다.
심언광은 학문적으로 詞章보다 經學을 중시하였다. 그는 “대저 경학은 근본이고 사장은 말단이다. 그러나 문장의 大家가 되려면 경학뿐만 아니라 반드시 경학에 근본을 두고 󰡔史記󰡕와 諸子百家에 이르기까지 다 읽어야 한다. 그런 뒤에야 대가가 될 수 있음은 물론 끝내는 나라를 빛낼 문장을 이룰 수 있다”고 하였다.

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