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      한국개신교인의 이슬람에 대한 인식과 대 이슬람권 선교정책 : 중동지역 중심으로 = Korean Protestant Christian's Perception on Islam & Mission Policy toward the Islamic World : Focused on the Middle East

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      https://www.riss.kr/link?id=T11751520

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      국문 초록 (Abstract)

      본 연구의 목적은 한국 개신교인의 이슬람에 대한 인식을 바탕으로 중동지역의 이슬람권 선교정책을 모색해 보는데 있다. 1970년대 중동건설 붐으로 시작된 한국개신교회의 이슬람권 선교가 30여 년 지속되면서 중동지역 선교에 나름대로의 성과가 있었다. 일부이긴 하지만 이집트, 요르단 등의 정부로부터 인가된 교회와 신학교가 설립되었고, 한국교민은 물론이고 일부 무슬림들이 회심을 하고 기독교인이 되어 이슬람권에 선교를 하는 경험을 하고 있다. 또한 한국의 선교사와 기독교인들이 학교와 병원을 통한 구호지원, 스포츠와 문화를 통한 교류 등으로 민간외교관이 되어 중동지역에 한국에 대한 좋은 이미지를 심고 선교 기반을 다지고 있다.
      최근 한국 사회에서 이슬람에 대한 공격적 선교가 논의되고 있는 상황에서, 이슬람에 대한 올바른 이해를 위해 대 이슬람권 선교에서 큰 부분을 담당하고 있는 한국교회는 어떠한 노력하고 있는가를 성찰해 보아야 할 때이다.
      이에 본 연구에서는 한국개신교의 대 중동 이슬람선교 과정을 통해 이를 반추해 보고 이슬람을 올바르게 이해하는 가운데 새로운 선교정책이 수립되어야 한다는 인식을 가지고 다음과 같은 문제를 제기하고 이를 규명하고자 하였다.
      첫째, 지금까지의 이슬람권 중동선교활동에 대한 역사적 과정을 통해 나타나 있던 문제점은 무엇인가?
      둘째, 한국개신교의 대 이슬람권 중동선교역사 속에 나타난 문제점들에 대한 분석을 통해 어떤 발전적 선교대안이 제시될 수 있는가?
      셋째, 과거 한국개신교의 대 이슬람권 선교에 나타난 문제점들과 이에 대한 발전적 선교대안을 토대로 더 효율적이고 더 안전한 대 이슬람권 선교를 위해서 필요한 한국의 목회자들과 교인들의 중동지역과 이슬람에 대한 인식은 어떻게 나타나고 있는가?
      넷째, 목회자들과 교인들의 이슬람에 대해 나타난 인식을 통해 대 이슬람권 선교의 새 패러다임은 어떻게 만들어져야 하는가?
      이러한 목적을 이루기 위해 본 연구는 문헌중심의 연구와 설문조사를 통한 분석 두 가지를 병행하여 진행하였다.
      연구의 결과를 살펴보면, 한국개신교 교인들과 목회자들을 대상으로 실시한 설문조사의 결과 이슬람에 대한 인식은 선교의 필요성을 인식하고 있으면서 선교의 방법에는 부정적인 의견이 많았다. 이슬람권 선교에 대한 장애 원인으로는 중동국가들이 이슬람 국가이며 또한 선교를 불법화하고 있기 때문이라는 인식과 함께 선교단체들과 선교사들의 잘못된 선교방식 때문이라는 인식이 주류를 이루었다. 그리고 효과적인 이슬람권 선교 방식으로는 중동에 대한 역사, 문화, 종교 등 그들에 대한 철저한 연구와 선교사 훈련이 선행되어야 한다고 응답하였다.
      중동지역 선교를 위한 문제점으로 제시된 내용을 몇 가지로 요약하면,
      첫째, 한국개신교회의 선교가 현지의 상황을 전혀 고려하지 않은 공격적 선교 방향으로 흐르고 있다는 점을 지적한다. 무엇보다도 중동지역에 대한 정치적 이해가 부족한 가운데 아무런 선교전략도 없이 봉사단이나 단기선교단의 형태로 나가서 일시적인 효과를 노리는 선교를 행하고 있다는 것이다. 현지의 상황을 무시하고 마치 정복자처럼 기독교를 전하려는 태도는 잘못된 것이다.
      둘째, 이슬람 인식의 문제이다. 한국개신교인들은 이슬람에 대해서 무지할 뿐 아니라 상대방의 사상과 문화를 인정하지 않고 오로지 자신의 교리를 앞세운 우월적이고 일방적인 선교를 행하려 든다. 따라서 중동 현지인들에게 한국식의 교회와 신앙생활을 요구하는 것은 문화우월주의에 근거한 잘못된 선교방식이라는 것이다. 현지의 문화적 상황에 대한 정보와 연구가 선행되지 않고서는 효과적 선교가 이뤄질 수 없고, 오히려 장기 사역에 방해가 될 수도 있음을 인식해야 한다.
      셋째, 업적 위주의 선교를 지양해야 한다는 것이다. 한국교회의 해외선교에 대한 열기가 선교현장에 나타나 선교지 교회 간 지나친 경쟁을 유발시키는 등 부정적인 측면이 많이 나타나고 있다. 또한 더욱 많은 선교사를 해외로 파견하려고 노력하는 과정에서 좀 더 위험한 지역에 선교사를 파견하는 경향을 보이고 있으며 일시적이고 짧은 기간에 선교에 대한 성과를 보기 원한다. 이런 선교방식은 장기계획을 가지고 접근해야 하는 중동의 선교 현장과는 전혀 맞지 않음을 반성해야 한다.
      넷째, 이슬람을 연구하고 중동을 깊이 이해하는 선교사 인력 부족하다는 인식이다. 그동안 이슬람과 중동지역에 대한 연구가 부족하여 중동지역에 파송되는 선교사도 지역 상황을 모르고 현지에 진출하여 적응에 어려움을 겪는 경우가 많았다. 오늘날 지역연구가 발전되고 전문가들이 증가함에 따라 이제는 좀 더 계획된 방법으로 이슬람 지역의 선교사 인력을 개발하지 않으면 안 될 것이다. 우선 신학교는 신학교대로 선교사들을 위해서 장기적인 안목을 가지고 신학과 문화인류학, 이슬람, 아랍 중동지역학 등 지역적인 특성을 살린 교육을 해야 한다. 교회와 함께 이들을 양육하고 양육된 사람들이 준비될 수 있는 과정들을 함께 하며 선교지에 도달할 수 있을 때까지 협력해야 한다.
      다섯째, 이슬람권 선교에 대한 새로운 인식의 전환이다. 다행스러운 점은 국제 정치변화가 선교에 긍정적인 결과를 가져 올 것이라는 단선적 사고에 변화가 일어났다는 것이다. 최근 종교 간의 대화나 다른 종교에 대한 다원주의적 접근과 이해가 필요하다는 목소리가 나오고 있고, 이슬람을 우호적으로 이해하고 선교해야 한다는 이론을 펴는 사람들이 많이 증가하였다.
      이상의 연구 결과를 바탕으로 한국 교회의 이슬람권 선교에 대한 제언을 하면,
      첫째, 체계적인 선교전략 수립과 협력관계의 바탕 속에서의 선교 모형 개발해야 한다. 또한 이슬람 문화의 다양성을 이해하고 존중하는 선교와 다원화된 종교사회에서의 선교를 위한 평화 공존과 대화 추구해야 한다. 아울러 바른 신앙과 인격, 신학과 가치관을 갖고 있는 선교를 들 수 있다.
      둘째, 한국개신교회의 선교정책에 나타난 문제점을 개선하기 위해서는 정책적 대안으로 전문가 그룹의 적극적 활용과 선교적 마인드를 가진 선교단체 관련 실무자들의 네트워크 형성, 중동 선교사들의 개인적 경험들의 체계화가 필요하다. 실천적 대안으로 이슬람에 대한 올바른 이해의 확산과 기독교와 이슬람 간의 대화 그리고 상황화에 맞는 선교정책 수립이 요구되고 있다.
      셋째, 이슬람권 선교는 오직 인내로 이뤄져야 하며, NGO를 통한 사회봉사, 국내 거주 외국인 근로자 선교, 문화를 통한 선교 접촉점 확보 등 실질적인 선교방법이 도출되었다
      결론적으로 이슬람권 선교는 복음의 열정만큼이나 정확한 이해가 중요함을 알 수 있었다. 기독교와 이슬람은 역사 가운데서 특별한 갈등과 경쟁관계를 형성해 왔지만 우리는 그 둘을 자연스런 이웃으로 생각할 수 있는 여유와 지혜를 가져야 한다. 그들은 이미 기독교에 대해 상당한 오해를 하고 있으며, 이슬람 세계에서 태어나 그곳에서 자란 사람들에게 그런 오해를 풀 수 있는 유일한 방법은 선교사들의 신실한 모습을 보여주는 것이다. 그것은 오랜 세월을 두고 인내하며 노력해야 할 과제이다.
      번역하기

      본 연구의 목적은 한국 개신교인의 이슬람에 대한 인식을 바탕으로 중동지역의 이슬람권 선교정책을 모색해 보는데 있다. 1970년대 중동건설 붐으로 시작된 한국개신교회의 이슬람권 선교가...

      본 연구의 목적은 한국 개신교인의 이슬람에 대한 인식을 바탕으로 중동지역의 이슬람권 선교정책을 모색해 보는데 있다. 1970년대 중동건설 붐으로 시작된 한국개신교회의 이슬람권 선교가 30여 년 지속되면서 중동지역 선교에 나름대로의 성과가 있었다. 일부이긴 하지만 이집트, 요르단 등의 정부로부터 인가된 교회와 신학교가 설립되었고, 한국교민은 물론이고 일부 무슬림들이 회심을 하고 기독교인이 되어 이슬람권에 선교를 하는 경험을 하고 있다. 또한 한국의 선교사와 기독교인들이 학교와 병원을 통한 구호지원, 스포츠와 문화를 통한 교류 등으로 민간외교관이 되어 중동지역에 한국에 대한 좋은 이미지를 심고 선교 기반을 다지고 있다.
      최근 한국 사회에서 이슬람에 대한 공격적 선교가 논의되고 있는 상황에서, 이슬람에 대한 올바른 이해를 위해 대 이슬람권 선교에서 큰 부분을 담당하고 있는 한국교회는 어떠한 노력하고 있는가를 성찰해 보아야 할 때이다.
      이에 본 연구에서는 한국개신교의 대 중동 이슬람선교 과정을 통해 이를 반추해 보고 이슬람을 올바르게 이해하는 가운데 새로운 선교정책이 수립되어야 한다는 인식을 가지고 다음과 같은 문제를 제기하고 이를 규명하고자 하였다.
      첫째, 지금까지의 이슬람권 중동선교활동에 대한 역사적 과정을 통해 나타나 있던 문제점은 무엇인가?
      둘째, 한국개신교의 대 이슬람권 중동선교역사 속에 나타난 문제점들에 대한 분석을 통해 어떤 발전적 선교대안이 제시될 수 있는가?
      셋째, 과거 한국개신교의 대 이슬람권 선교에 나타난 문제점들과 이에 대한 발전적 선교대안을 토대로 더 효율적이고 더 안전한 대 이슬람권 선교를 위해서 필요한 한국의 목회자들과 교인들의 중동지역과 이슬람에 대한 인식은 어떻게 나타나고 있는가?
      넷째, 목회자들과 교인들의 이슬람에 대해 나타난 인식을 통해 대 이슬람권 선교의 새 패러다임은 어떻게 만들어져야 하는가?
      이러한 목적을 이루기 위해 본 연구는 문헌중심의 연구와 설문조사를 통한 분석 두 가지를 병행하여 진행하였다.
      연구의 결과를 살펴보면, 한국개신교 교인들과 목회자들을 대상으로 실시한 설문조사의 결과 이슬람에 대한 인식은 선교의 필요성을 인식하고 있으면서 선교의 방법에는 부정적인 의견이 많았다. 이슬람권 선교에 대한 장애 원인으로는 중동국가들이 이슬람 국가이며 또한 선교를 불법화하고 있기 때문이라는 인식과 함께 선교단체들과 선교사들의 잘못된 선교방식 때문이라는 인식이 주류를 이루었다. 그리고 효과적인 이슬람권 선교 방식으로는 중동에 대한 역사, 문화, 종교 등 그들에 대한 철저한 연구와 선교사 훈련이 선행되어야 한다고 응답하였다.
      중동지역 선교를 위한 문제점으로 제시된 내용을 몇 가지로 요약하면,
      첫째, 한국개신교회의 선교가 현지의 상황을 전혀 고려하지 않은 공격적 선교 방향으로 흐르고 있다는 점을 지적한다. 무엇보다도 중동지역에 대한 정치적 이해가 부족한 가운데 아무런 선교전략도 없이 봉사단이나 단기선교단의 형태로 나가서 일시적인 효과를 노리는 선교를 행하고 있다는 것이다. 현지의 상황을 무시하고 마치 정복자처럼 기독교를 전하려는 태도는 잘못된 것이다.
      둘째, 이슬람 인식의 문제이다. 한국개신교인들은 이슬람에 대해서 무지할 뿐 아니라 상대방의 사상과 문화를 인정하지 않고 오로지 자신의 교리를 앞세운 우월적이고 일방적인 선교를 행하려 든다. 따라서 중동 현지인들에게 한국식의 교회와 신앙생활을 요구하는 것은 문화우월주의에 근거한 잘못된 선교방식이라는 것이다. 현지의 문화적 상황에 대한 정보와 연구가 선행되지 않고서는 효과적 선교가 이뤄질 수 없고, 오히려 장기 사역에 방해가 될 수도 있음을 인식해야 한다.
      셋째, 업적 위주의 선교를 지양해야 한다는 것이다. 한국교회의 해외선교에 대한 열기가 선교현장에 나타나 선교지 교회 간 지나친 경쟁을 유발시키는 등 부정적인 측면이 많이 나타나고 있다. 또한 더욱 많은 선교사를 해외로 파견하려고 노력하는 과정에서 좀 더 위험한 지역에 선교사를 파견하는 경향을 보이고 있으며 일시적이고 짧은 기간에 선교에 대한 성과를 보기 원한다. 이런 선교방식은 장기계획을 가지고 접근해야 하는 중동의 선교 현장과는 전혀 맞지 않음을 반성해야 한다.
      넷째, 이슬람을 연구하고 중동을 깊이 이해하는 선교사 인력 부족하다는 인식이다. 그동안 이슬람과 중동지역에 대한 연구가 부족하여 중동지역에 파송되는 선교사도 지역 상황을 모르고 현지에 진출하여 적응에 어려움을 겪는 경우가 많았다. 오늘날 지역연구가 발전되고 전문가들이 증가함에 따라 이제는 좀 더 계획된 방법으로 이슬람 지역의 선교사 인력을 개발하지 않으면 안 될 것이다. 우선 신학교는 신학교대로 선교사들을 위해서 장기적인 안목을 가지고 신학과 문화인류학, 이슬람, 아랍 중동지역학 등 지역적인 특성을 살린 교육을 해야 한다. 교회와 함께 이들을 양육하고 양육된 사람들이 준비될 수 있는 과정들을 함께 하며 선교지에 도달할 수 있을 때까지 협력해야 한다.
      다섯째, 이슬람권 선교에 대한 새로운 인식의 전환이다. 다행스러운 점은 국제 정치변화가 선교에 긍정적인 결과를 가져 올 것이라는 단선적 사고에 변화가 일어났다는 것이다. 최근 종교 간의 대화나 다른 종교에 대한 다원주의적 접근과 이해가 필요하다는 목소리가 나오고 있고, 이슬람을 우호적으로 이해하고 선교해야 한다는 이론을 펴는 사람들이 많이 증가하였다.
      이상의 연구 결과를 바탕으로 한국 교회의 이슬람권 선교에 대한 제언을 하면,
      첫째, 체계적인 선교전략 수립과 협력관계의 바탕 속에서의 선교 모형 개발해야 한다. 또한 이슬람 문화의 다양성을 이해하고 존중하는 선교와 다원화된 종교사회에서의 선교를 위한 평화 공존과 대화 추구해야 한다. 아울러 바른 신앙과 인격, 신학과 가치관을 갖고 있는 선교를 들 수 있다.
      둘째, 한국개신교회의 선교정책에 나타난 문제점을 개선하기 위해서는 정책적 대안으로 전문가 그룹의 적극적 활용과 선교적 마인드를 가진 선교단체 관련 실무자들의 네트워크 형성, 중동 선교사들의 개인적 경험들의 체계화가 필요하다. 실천적 대안으로 이슬람에 대한 올바른 이해의 확산과 기독교와 이슬람 간의 대화 그리고 상황화에 맞는 선교정책 수립이 요구되고 있다.
      셋째, 이슬람권 선교는 오직 인내로 이뤄져야 하며, NGO를 통한 사회봉사, 국내 거주 외국인 근로자 선교, 문화를 통한 선교 접촉점 확보 등 실질적인 선교방법이 도출되었다
      결론적으로 이슬람권 선교는 복음의 열정만큼이나 정확한 이해가 중요함을 알 수 있었다. 기독교와 이슬람은 역사 가운데서 특별한 갈등과 경쟁관계를 형성해 왔지만 우리는 그 둘을 자연스런 이웃으로 생각할 수 있는 여유와 지혜를 가져야 한다. 그들은 이미 기독교에 대해 상당한 오해를 하고 있으며, 이슬람 세계에서 태어나 그곳에서 자란 사람들에게 그런 오해를 풀 수 있는 유일한 방법은 선교사들의 신실한 모습을 보여주는 것이다. 그것은 오랜 세월을 두고 인내하며 노력해야 할 과제이다.

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      다국어 초록 (Multilingual Abstract)

      The purpose of this study is to seek the mission policies for Muslim countries in the Middle East based on the perception of the Protestants in Korea on Islam.
      The missionary work of Korean churches in the Islamic world that began with a boom in construction in the Middle East in 1970's has gained substantial achievements in the area with 30 years of missionary history. Churches and theological seminaries authorized by Egypt's and Jordan's governments have been established and some Muslims as well as Koreans in the regions become christians and experience missionary work in the Islamic world. In addition, Korean missionaries and christians give good images of Korea in the Middle East and build a solid foundation for missionary work, becoming civil diplomats through relief aid in schools and hospitals and interchange in sports and culture.
      Under the circumstances that aggressive missionary work in Islamic countries has become debatable in Korean society, it is a time to speculate what efforts Korean churches that have played a big role in missionary work in the Islamic region make in order to understand Islam correctly.
      In this study, Korean churches' missionary work in Islam for the Middle East was examined and the following issues are suggested and attempted to be inquired, having a recognition that new missionary strategies should be established based on a correct understanding of Islam.
      First, what are problems seen in historical process of missionary work in Islam in the Middle East?
      Second, what alternative plans for the missionary work can be suggested by analyzing problems observed in Korean churches' missionary work in Islam for the Middle East?
      Third, how is Korean pastors' and christians' recognition on Islam to conduct more effective and safe missionary work in Islam based on the problems of past Korean Protestants shown in missionary work in Islam and developmental alternative missionary plans?
      Fourth, how should new paradigms be established in missionary work in Islam through the pasters' and christians' perception on Islam?
      In order to the purposes of this study, researches focusing on documents and an analysis through an on-the-spot survey were conducted.
      Based on the results of the survey conducted for Korean pastors and christians, they recognized the necessity of missionary work in Islam and also showed negative opinions on missionary methods. Major obstacles in missionary work in Islam included Islamic countries that illegalize missionary work and wrong missionary methods conduced my missionary organizations and missionaries. In addition, comprehensive researches on Islamic countries including the history of the Middle East, cultures, religions and etc, and training programs for missionaries should precede for effective missionary methods in Islam.
      Examining the problems with missionary work in the Middle East;
      First, Korean churches' missionary work tends to be aggressive, not considering the situation of the Middle East. First of all, they aim to expect temporary effects, sending voluntary groups or a short-term missionary group without any missionary strategies and political understanding of the Middle East. The attitude to expand Christianity as a conqueror, neglecting the situation of the Middle East.
      Second, the problems are related to the recognition on Islam. Korean Protestants appear to be ignorant about Islam as well as attempt to conduct predominant and unilateral missionary work with their religious doctrine, never trying to recognize other's thoughts and cultures. Therefore, to require people in the Middle East to follow Korean style churches and religious life is considered as a wrong conception of missionary work based on cultural supremacy. It is important to recognize that effective missionary work cannot be conducted without researches and information about the cultural backgrounds in the areas and, furthermore, that can be obstacles for a long-term missionary work.
      Third, achievement-oriented missionary work should be sublated. Negative aspects such as excessive competitions among the churches in missionary sites caused by Korean churches' passion for overseas missionary work causes were observed. Furthermore, they have a tendency to send missionaries to dangerous regions and expect to have achievements in a short period during the process of sending missionaries overseas. They should reflect their short-term missionary methods in the Middle East since a long-term plans are required in the area.
      Fourth, missionary supply that studies and understand the Middle East deeply is not sufficient. All the while, missionaries dispatched in the Middle East and Islam have faced many difficulties due to a lock of understanding of local conditions and information. Today, as local studies are developed and the number of professionals increases, it is required to develop missionary supply in Islam with more systematic methods. First of all, theological seminaries should provide missionaries with educational courses focusing on local characteristics such as theology and cultural anthropology, Islam, Arab, and the Middle East studies in the long run. Along with that, churches should make every effort to educate them and offer courses to prepare missionary work in target regions.
      Fifth, a new recognition on missionary work in Islam is required. Fortunately, the changes in unilinear concept that causes a positive result on international political changes were observed. Recently, the voice in the necessity of the conversation among religions or multicultural approaches and understanding is raised and the number of people who insist the theories to conduct missionary work and understand Islam friendly has increased.
      Based on the results of this study, the suggestions for Korean churches' missionary work in Islam are made as below.
      First, systematic missionary strategies and missionary models based on a cooperative relationship should be established. In addition, missionary work that respects a variety of Islamic cultures, peaceful coexistence for missionary work in a multi-religious society and the conversation should be made. In addition, missionary work with right religious belief, personality, theology, and values is required.
      Second, in order to resolve the problems seen in Korean churches' missionary work, it is necessary to utilize professional groups actively as political alternative plans, establishing the network of a staff in charge with missionary minds, systematizing personal experiences of missionaries in the Middle East. As practical alternative plans, it is required to expand and understand Islam correctly, the conversation between Christians and Islams, and missionary policies suited to the situations in target areas.
      Third, patience should be the first priority in conducting missionary work in Islamic countries and practical missionary methods such as providing social services through NGO, conducting missionary work for foreign workers, and securing the missionary contact point through cultures are suggested.
      In conclusion, it is known that correct understanding is as important as passion for missionary work in Islamic countries. Although Christianity and Islam have build a rivalry relationship through the history, we should have a composed attitude and wisdom to consider them as natural neighbors. They already misunderstand Christianity and the only key to solve the misunderstanding for people born and raised in Islamic regions is to show the missionary's sincerity. It will be a task that requires much perseverance and efforts for a long time.
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      The purpose of this study is to seek the mission policies for Muslim countries in the Middle East based on the perception of the Protestants in Korea on Islam. The missionary work of Korean churches in the Islamic world that began with a boom in cons...

      The purpose of this study is to seek the mission policies for Muslim countries in the Middle East based on the perception of the Protestants in Korea on Islam.
      The missionary work of Korean churches in the Islamic world that began with a boom in construction in the Middle East in 1970's has gained substantial achievements in the area with 30 years of missionary history. Churches and theological seminaries authorized by Egypt's and Jordan's governments have been established and some Muslims as well as Koreans in the regions become christians and experience missionary work in the Islamic world. In addition, Korean missionaries and christians give good images of Korea in the Middle East and build a solid foundation for missionary work, becoming civil diplomats through relief aid in schools and hospitals and interchange in sports and culture.
      Under the circumstances that aggressive missionary work in Islamic countries has become debatable in Korean society, it is a time to speculate what efforts Korean churches that have played a big role in missionary work in the Islamic region make in order to understand Islam correctly.
      In this study, Korean churches' missionary work in Islam for the Middle East was examined and the following issues are suggested and attempted to be inquired, having a recognition that new missionary strategies should be established based on a correct understanding of Islam.
      First, what are problems seen in historical process of missionary work in Islam in the Middle East?
      Second, what alternative plans for the missionary work can be suggested by analyzing problems observed in Korean churches' missionary work in Islam for the Middle East?
      Third, how is Korean pastors' and christians' recognition on Islam to conduct more effective and safe missionary work in Islam based on the problems of past Korean Protestants shown in missionary work in Islam and developmental alternative missionary plans?
      Fourth, how should new paradigms be established in missionary work in Islam through the pasters' and christians' perception on Islam?
      In order to the purposes of this study, researches focusing on documents and an analysis through an on-the-spot survey were conducted.
      Based on the results of the survey conducted for Korean pastors and christians, they recognized the necessity of missionary work in Islam and also showed negative opinions on missionary methods. Major obstacles in missionary work in Islam included Islamic countries that illegalize missionary work and wrong missionary methods conduced my missionary organizations and missionaries. In addition, comprehensive researches on Islamic countries including the history of the Middle East, cultures, religions and etc, and training programs for missionaries should precede for effective missionary methods in Islam.
      Examining the problems with missionary work in the Middle East;
      First, Korean churches' missionary work tends to be aggressive, not considering the situation of the Middle East. First of all, they aim to expect temporary effects, sending voluntary groups or a short-term missionary group without any missionary strategies and political understanding of the Middle East. The attitude to expand Christianity as a conqueror, neglecting the situation of the Middle East.
      Second, the problems are related to the recognition on Islam. Korean Protestants appear to be ignorant about Islam as well as attempt to conduct predominant and unilateral missionary work with their religious doctrine, never trying to recognize other's thoughts and cultures. Therefore, to require people in the Middle East to follow Korean style churches and religious life is considered as a wrong conception of missionary work based on cultural supremacy. It is important to recognize that effective missionary work cannot be conducted without researches and information about the cultural backgrounds in the areas and, furthermore, that can be obstacles for a long-term missionary work.
      Third, achievement-oriented missionary work should be sublated. Negative aspects such as excessive competitions among the churches in missionary sites caused by Korean churches' passion for overseas missionary work causes were observed. Furthermore, they have a tendency to send missionaries to dangerous regions and expect to have achievements in a short period during the process of sending missionaries overseas. They should reflect their short-term missionary methods in the Middle East since a long-term plans are required in the area.
      Fourth, missionary supply that studies and understand the Middle East deeply is not sufficient. All the while, missionaries dispatched in the Middle East and Islam have faced many difficulties due to a lock of understanding of local conditions and information. Today, as local studies are developed and the number of professionals increases, it is required to develop missionary supply in Islam with more systematic methods. First of all, theological seminaries should provide missionaries with educational courses focusing on local characteristics such as theology and cultural anthropology, Islam, Arab, and the Middle East studies in the long run. Along with that, churches should make every effort to educate them and offer courses to prepare missionary work in target regions.
      Fifth, a new recognition on missionary work in Islam is required. Fortunately, the changes in unilinear concept that causes a positive result on international political changes were observed. Recently, the voice in the necessity of the conversation among religions or multicultural approaches and understanding is raised and the number of people who insist the theories to conduct missionary work and understand Islam friendly has increased.
      Based on the results of this study, the suggestions for Korean churches' missionary work in Islam are made as below.
      First, systematic missionary strategies and missionary models based on a cooperative relationship should be established. In addition, missionary work that respects a variety of Islamic cultures, peaceful coexistence for missionary work in a multi-religious society and the conversation should be made. In addition, missionary work with right religious belief, personality, theology, and values is required.
      Second, in order to resolve the problems seen in Korean churches' missionary work, it is necessary to utilize professional groups actively as political alternative plans, establishing the network of a staff in charge with missionary minds, systematizing personal experiences of missionaries in the Middle East. As practical alternative plans, it is required to expand and understand Islam correctly, the conversation between Christians and Islams, and missionary policies suited to the situations in target areas.
      Third, patience should be the first priority in conducting missionary work in Islamic countries and practical missionary methods such as providing social services through NGO, conducting missionary work for foreign workers, and securing the missionary contact point through cultures are suggested.
      In conclusion, it is known that correct understanding is as important as passion for missionary work in Islamic countries. Although Christianity and Islam have build a rivalry relationship through the history, we should have a composed attitude and wisdom to consider them as natural neighbors. They already misunderstand Christianity and the only key to solve the misunderstanding for people born and raised in Islamic regions is to show the missionary's sincerity. It will be a task that requires much perseverance and efforts for a long time.

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      목차 (Table of Contents)

      • 제1장 서론 = 1
      • 제1절 연구목적 = 1
      • 제2절 기존연구의 검토 = 3
      • 제3절 연구방법 = 6
      • 제4절 연구 내용 = 7
      • 제1장 서론 = 1
      • 제1절 연구목적 = 1
      • 제2절 기존연구의 검토 = 3
      • 제3절 연구방법 = 6
      • 제4절 연구 내용 = 7
      • 제2장 한국의 이슬람권 선교에 대한 역사적 고찰 = 9
      • 제1절 1970년-80년대 이슬람권 선교 = 9
      • 제2절 1990년대 이슬람권 선교 = 22
      • 제3절 2000년 이후의 이슬람권 선교 = 26
      • 제3장 한국개신교인의 이슬람에 대한 인식 = 34
      • 제1절 설문 방법론 = 34
      • 제2절 설문 결과와 분석 = 36
      • 1. 중동에 대한 인식 = 36
      • 2. 해외선교에 대한 인식 = 67
      • 3. 이슬람권 선교에 대한 인식 = 82
      • 4. 이슬람권 선교방법에 대한 인식 = 100
      • 제4장 이슬람에 대한 인식전환과 이슬람권 선교정책 = 114
      • 제1절 이슬람에 대한 인식전환의 필요성 = 114
      • 제2절 이슬람권 선교에 대한 새로운 접근 방법 모색 = 122
      • 1. 해외 선교정책의 반성 = 122
      • 2. 이슬람권 선교 패러다임의 재정립 = 128
      • 제3절 이슬람권 선교의 정책적 대안 = 131
      • 1. 전문가 그룹의 적극적 활용과 이슬람권 선교를 위한 연구소 운영 = 131
      • 2. 이슬람 관련 선교단체의 네트워크 형성 = 132
      • 3. 이슬람권 선교에 대한 개인적 경험들의 체계화 = 134
      • 4. 선교 모델의 개발 = 136
      • 제4절 이슬람권 선교의 실천적 방안 모색 = 137
      • 1. 미래를 내다보는 선교 = 137
      • 2. NGO 사역을 통한 정지작업 = 139
      • 3. 국내체류 외국인을 통한 선교 = 140
      • 4. 무슬림에 대한 사랑의 선교 = 141
      • 제5장 결론 = 143
      • 참고문헌 = 148
      • Abstract = 159
      • (부록 1) 설문지 = 164
      • (부록 2) 이슬람권 중동선교방법을 위한 제언 = 171
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