비형랑의 목랑신앙 = Worshipping Mok-naang after the Appearance of Bee-hyeong-naang

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Worshipping Mok-naang(木郞) after the Appearance of Bee-hyeong-naang(鼻荊郞): 『Memorabilia of the Three Kingdoms』(『三國遺事』), a late 13th century text, stated that Bee-hyeong- naang was born between the ghost of King Jin-ji(眞智王) and a widow named Dou-hwa-yeo(桃花女) or Peach-Flower-Lady. The story goes that King Jin-ji asked Dou-hwa to have a relationship with him, but she declined, for she was loyal only to her husband. After the death of King Jin-ji in 579 and the death of Dou-hwa’s husband in 581, the late king’s ghost visited Dou-hwa and stayed with her for seven days. Dou-hwa then became pregnant and later gave birth to Bee-hyeong. Bee-hyeong in this narrative is being considered to be a fictional character representing Yong-chun(龍春) who was the son of King Jin-ji and father of King Mu-Yeol(武烈王).
『Geographic Survey of the Eastern Kingdom』(『東國輿地勝覽』), a 16th century text, stated that “Mok-naang, i.e., Duduri(豆豆里), has been worshipped since the appearance of Bee-hyeong-naang,” and that “Duduri chases away ghosts by posting spells at doors.” Mok-naang has been considered to be a dokkaebi, i.e., a goblin, made of wood.
This paper examined the nature of Mok-naang. Mok-naang turned out to be the five Buddhist gods, appearing in the 7th book of 『Sutra of Consecration』(灌頂經), that repel goblins, ghosts, misfortunes, disasters, enemies, etc. The gods exercising the power of Mok-raang, i.e., gods’ mudra(神印), consist of Dìshìtiān(帝釋天) and Four Great Heavenly Kings(四天王). It seems that the Dragon Kings of Five Directions(五方龍神) can also seize the power. The five kings are the blue one in the east, the red one in the south, the white one in the west, the black one in the north, and the yellow one at the center. Many temples in Korea today have Four Great Heavenly Kings color-coded in this way.
This paper also examined the true identity of ‘Bee-hyeong-naang. ‘Bee-hyeong-naang(鼻荊郞)’ translates into the ‘beginning(鼻) of thorn-man(荊郞)’ where thorn(荊), like peach(桃) in Dou-hwa-yeo(桃花女), has a power to sweep away ghosts, goblins, bad fortunes, etc. Bee-hyeong-naang turned out to be an esoteric Buddhist monk called Ahn-haam(安含), i.e., Ahn-Hong(安弘), a half brother of Yong-chun(龍春). According to 『Biographies of Eminent Korean Monks』(海東高僧傳), an early 13th century text, he was born in the year King Jin-ji died. He studied Esoteric Buddhism(密敎) in Sui(隋) from 601 and returned to Silla in 605 with a śarīra(舍利) claimed to be that of Śākyamuni(釋迦牟尼) and various sutras(佛經) presumably including the 『Sutra of Consecration』(灌頂經) and the 『Golden Light Sutra』(金光明經).
Upon returning to Silla, Bee-hyeong-naang, i.e., Ahn-Haam(安含), removed the shamanic Buddhist monks from Heung-ryeun-sa(興輪寺), the first Buddhist temple in Silla, with a more formalized and systematic religious dogma imported from Sui. The ghosts that claimed to have built the Ghost Bridge overnight in Gyeongju(慶州), the capital of Silla, were the shamanic Buddhist monks. 『Memorabilia of the Three Kingdoms』 used a number of different aliases for Ahn-haam i.e., Ahn-Hong. It used ‘Bee-hyeong-naang(鼻荊郞)’ to describe the birth and early life of Ahn-haam. Then, it changed the alias to ‘Mil-born(密本)’ to indicate that he had formed the root of Korean esoteric Buddhism.

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