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      헤르메스의 지팡이와 마술피리 - 동서양의 마술피리에 대한 연금술적 해석 = The Staff of Hermes (Caduceus) and Magic Flute - The alchemical meaning of Magic Flute in the Est and West

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      다국어 초록 (Multilingual Abstract)

      Hermes, who is normally regarded as the herold of Zeus in greek mythology,originally belonged to the pre-Olympian God in Sumerian period like Medusa before he was integrated in the new Olympian pantheon, as Arthur Frothingham had demonstrated. The god...

      Hermes, who is normally regarded as the herold of Zeus in greek mythology,originally belonged to the pre-Olympian God in Sumerian period like Medusa before he was integrated in the new Olympian pantheon, as Arthur Frothingham had demonstrated. The god Pan, appearing as the son of Hermes in Greek mythology, was also an Oriental deity, who served the Great Mother Cybele just as Satyros did. The stories of Apollo and Pan, Midas and donkey ears in ‘Metamorphoses’ of Ovid mark the decline of the ancient alchemical wisdom which was represented by Hermes’ Caduceus and Pans flute, both of which symbolized alchemical unity of celestial and earthly energy.
      The process of exclusion of the earthly dimension from the alchemical unity revealed itself in the monopolization of Apollonian power of sun and light, and the killing of the snake goddess who represented the power of darkness and the invisible world. The korean version of the story of King Midas, namely the story of King Kyongmun, where the pan flute was replaced by the snakes, shows how the Magic Flute and snake confront the same fate, as soon as the alchemical union of Yin and Yang is lost. According to the alchemical ideal, the ‘Magic Flute’ of Mozart - where the snake and the Queen of night were also destroyed - is nothing else than the reproduction of the same story which exists since the story of the King of Midas.

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      국문 초록 (Abstract)

      오비디우스의 ..변신이야기..속에 나오는 판 플루트와 미다스 왕 이야기와..삼국유사..에 등장하는 만파식적과 경문왕 이야기는 헤르메스와 여와(女.)에서 출발하는 동서 마술피리 이야기를 ...

      오비디우스의 ..변신이야기..속에 나오는 판 플루트와 미다스 왕 이야기와..삼국유사..에 등장하는 만파식적과 경문왕 이야기는 헤르메스와 여와(女.)에서 출발하는 동서 마술피리 이야기를 그 원형으로 하고 있으며 ‘헤르메스 지팡이’와 ‘복희여와도’로 상징되는 고대 연금술의 지혜와 관계된다. 니체가 ..비극의탄생..에서 전하는 로마 티베리우스의 시대에 울려 퍼졌다는 ‘판의 죽음’은 비극의 죽음뿐만 아니라 연금술적인 지혜의 종말을 의미하며 고대 수메르 시대까지거슬러 올라가는 여신과 뱀 숭배의 최후의 몰락을 의미한다. ..변신이야기..의 판플루트와 미다스 왕 이야기와 ..삼국유사..의 만파식적과 경문왕 이야기는 아폴론의 시각이 아니라 헤르메스의 시각에서 볼 때만 그 진의(眞意)가 드러나며 비의(秘儀)와 선도(仙道)에 입문한 미다스 왕과 경문왕의 이야기가 주목되었을 때그 연금술적 의미가 드러난다. 니체가 ‘그리스적인 것’, ‘영원회귀’, ‘비의신앙’을같은 것으로 보고 ‘독수리’와 ‘뱀’의 상징을 통해 차라투스트라를 등장시키고 ‘자기 초극의 인간(Ubermensch)’을 설파하는 것은 고대 연금술의 지혜의 부활을꾀한 것이라 할 수 있다.

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      참고문헌 (Reference)

      1 루키우스 아울레이우스, "황금당나귀" 매직하우스 2008

      2 플루타르코스, "플루타르코스 영웅전" 도서출판 숲 2010

      3 갈홍, "포박자 內篇1" 서림문화사 1995

      4 베스타 S. 커티스, "페르시아 신화" 범우사 2003

      5 헨리 지거리스트, "질병은 문명을 만든다" 몸과 마음 2005

      6 박용숙, "지중해 문명과 단군조선" 집문당 2001

      7 진기환, "중국의 신선이야기" 이담 2011

      8 송정화, "중국 여신 연구" 민음사 2007

      9 윤혜진, "인도음악" 일조각 2009

      10 제이콥 브로노우스크, "인간 등정의 발자취" 바다출판사 1973

      1 루키우스 아울레이우스, "황금당나귀" 매직하우스 2008

      2 플루타르코스, "플루타르코스 영웅전" 도서출판 숲 2010

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      10 제이콥 브로노우스크, "인간 등정의 발자취" 바다출판사 1973

      11 헤로도투스, "이집트 기행" 출판시대 1998

      12 홍만종, "우리 신선을 찾아서 -홍만종 선집" 돌베게 2009

      13 이지훈, "예술과 연금술" 창비 2010

      14 C.G. 융, "연금술에서 본 구원의 관념" 솔 2004

      15 파울로 코엘료, "연금술사" 문학동네 2004

      16 엘리슨 쿠더트, "연금술 이야기" 민음사 1995

      17 여불위, "여씨춘추" 글항아리 2012

      18 에우리피데스, "에우리피데스 비극" 단국대학교 출판부 2005

      19 칼 토베, "아즈텍과 마야 신화" 범우사 1998

      20 아리스토텔레스, "시학" 문예출판사 1993

      21 김인곤, "소크라테스 이전 철학자들의 단편 선집" 아카넷 2009

      22 왕닝, "설문해자와 중국고대문화" 학고방 2009

      23 일연, "삼국유사" 을유문화사 2003

      24 오비디우스, "변신이야기" 숲 2005

      25 정형진, "바람타고 흐른 고대문화의 비밀" 소나무 2011

      26 미르치아 엘리아데, "대장장이와 연금술사" 문학동네 1999

      27 김선자, "김선자의 이야기 중국신화(하)" 웅진지식하우스 2011

      28 이지하, "금오신화" 민음사 2009

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      30 정형진, "고깔모자를 쓴 단군" 백산자료원 2003

      31 홍윤희, "人首蛇身 交尾像과 실크로드에 대한 再考" 중국어문학연구회 (78) : 463-484, 2013

      32 Nietzsche, Friedrich, "Sämtliche Werke. Kritische Studienausgabe, In 15 Bänden (KSA)" 1980

      33 Rocher, Wilhelm Heinrich, "Pan als Allgott. Eine religionsgeschichtliche Untersuchung, In Festschrift für Johannes Overbeck: Aufsätze seiner Schüler zur Feier seines 40jährigen Professoren-Jubiäums dargebracht" Leipzig 56-72, 1893

      34 Orsucci, Andrea, "Orient - Okzident: Nietzsches Versuch einer Loslösung vom europäischen Weltbild" 1996

      35 Ovid, "Metamorphosen" Düsseldorf 2005

      36 Becker, Udo, "Lexikon der Symbole" Koeln 1992

      37 Schafer, Murray Schafer, "Klang und Krach, In Eine Kulturgeschichte des Hoerens" Frankfurt.a.M 1998

      38 Chemjong, I.C, "History and Culture of the Kirat people" Kirat Yakthung Chumlung 2003

      39 Fronthingham, A.L, "Babylonian Origin of Hermes the Snake-God, and of the Caduceus" 20 (20): 1916

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      2015-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2011-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2009-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2006-01-01 평가 등재학술지 선정 (등재후보2차) KCI등재
      2005-01-14 학술지등록 한글명 : 니체연구
      외국어명 : The Journal of Korean Nietzsche-Society
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      2005-01-01 평가 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) KCI등재후보
      2004-01-01 평가 등재후보 1차 FAIL (등재후보1차) KCI등재후보
      2003-01-01 평가 등재후보학술지 선정 (신규평가) KCI등재후보
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      기준연도 WOS-KCI 통합IF(2년) KCIF(2년) KCIF(3년)
      2016 0.91 0.91 0.88
      KCIF(4년) KCIF(5년) 중심성지수(3년) 즉시성지수
      0.86 0.74 1.844 0.4
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