18세기 湖論의 학풍과 사상의 전승 = Succession of Academic Trend and Thought of Horon Scholars in the 18th Century

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Han Won-jin(1682-1751), a representative Horon(湖論) scholar of the 18th century and the recognized successor to Yi Yi, Song Si-yeol, and Kwon Sang-ha, endeavored to transmit the doctrine of moral duty and to provide a solid foundation for Joseon Neo-Confucianism. On nature, he thinks that the proposition of "nature as principle"(性卽理) is not satisfactory and hence interprets nature as "the principle which is immanent in material force(氣)." And on heart-mind(心), he insists on a new assumption of "heart-mind is temperament(氣質)"; this is based on Yi Yi's doctrine of "heart-mind is material force." Han's theory is distinctively different from existing propositions, that of "heart-mind is a combination of the principle and the material force" or "heart-mind is clear and bright material force(精爽) which involves the capacity to think(靈明)." This is one aspect of Joseon Neo-Confucianism that clearly diverges from Chinese Neo-Confucianism.
Han Won-jin and Yun Bong-gu who are both Horon scholars agree that heart-mind is temperament, which therefore means good and evil are inherent in the heart-mind. However, their opinions diverge on whether illustrious virtue(明德) is heart-mind or nature and whether there are different levels(分數) of vacuous spirit(虛靈) or not. Han Won-jin considers illustrious virtue as heart-mind; by contrast, Yun Bong-gu regards it as nature. Also, Han Won-jin thinks there aren't different levels of vacuous spirit. Yun Bong-gu, however, takes on a more conservative view based on Yi Yi's doctrine and insists there are different levels of vacuous spirit, thereby emphasizing the difference between sages and ordinary people.
But in early 19th century, Horon scholars are criticized by Nangnon(洛論) scholars and thus transmission of Han Won-jin's theory within the Horon school falls into a decline. But in late 19th century, Yi Seol, Kim Bok-han, and other scholars state their intent to succeed the theory of the Horon school and devoted themselves to the historical mission of fighting against foreign powers to meet the needs of the time. Represented by Han Won-jin and Yun Bong-gu, Horon scholars who pride themselves as orthodox successors to Yi Yi, Song Si-yeol, and Kwon Sang-ha clearly manifest the distinct characteristics of Joseon Neo-Confucianism by ceaselessly advocating new theories on heart-mind and nature.

국문 초록 (Abstract)

18세기 호론을 대표하는 한원진은 이이․송시열․권상하의 嫡傳을 이은 학자로 의리론의 계승과 조선주자학의 정립에 힘썼다. 그는 性에 대해, 우선 性卽理라는 명제를 미비하다고 보고, 性은 곧 ‘氣에 내재된 理’라고 해석하였다. 그리고 心에 대해서는 이이의 心은 氣라는 학설을 계승하여, ‘心은 곧 氣質이다’라는 새로운 설을 주장하였다. 이러한 그의 학설은 기존에 일반적으로 心을 ‘理와 氣가 합해 있는 것’이라거나 ‘氣의 精爽(靈明)’으로 본 견해와는 분명히 다른 이론으로, 중국 주자학과는 다른 이른바 조선주자학이라고 말할 수 있다.
한원진과 윤봉구는 같은 호론 학자로서, 心을 氣質로 보아 心에 善惡이 있다는 대전제는 서로 같았지만, 明德을 心으로 볼 것인가 性으로 볼 것인가, 虛靈에 分數가 있는가 없는가 라는 문제에 있어서는 의견을 달리하였다. 한원진은 명덕을 心으로 본 반면 윤봉구는 명덕을 性으로 보았고, 한원진은 허령에 분수가 없다고 본 반면, 윤봉구는 이이의 학설에 근거하여 허령에 분수가 있다고 보아 성인과 범인의 차이를 강조하는 보다 더 보수적인 성향을 지녔다. 허령에 분수가 없다는 한원진의 설은 그의 제자 김한록이 허령에서는 선악을 말할 수 없다는 주장으로 진전되었다.
그런데 호론 학자들은 한원진의 사상의 계승과정에서 낙론학자들의 많은 비판을 받았고, 심지어 같은 충청 학계의 金正黙 등 일부 학자들로부터도 강한 비판을 받았다. 그럼에도 불구하고 호론의 학맥과 학설에 대해서는 19세기 초엔 李度中 등이 후원을 하고 있었고, 19세기 말에는 李偰과 金福漢 등이 그 계승을 표명하고 나섰다.
한원진과 윤봉구를 대표로 하는 호론은 자신들이 송시열과 권상하를 잇는 학통의 정통 계승자임을 자부하면서, 부단히 心과 性에 대해 새로운 이론을 제시하여 조선주자학의 특징을 가장 선명하게 보여준 기호학맥이었다.

참고문헌 (Reference)

1 李度中, "李子性理書"

2 李珥, "栗谷全書"

3 "不易言"

4 권오영, "金漢祿(1722∼1790)의 사상과 정치적 歷程" 조선시대사학회 (33) : 201-244, 2005

5 권오영, "화양서원의 강학과 학풍, In 우암논총 1" 충북대우암연구소 2008

6 권오영, "호락논변의 쟁점과 그 성격, In 조선 후기 유림의 사상과 활동" 돌베개 2003

7 김상기, "한말 일제하 內浦지역 畿湖學脈의 형성" 한국사상사학회 22 (22): 369-404, 2004

8 권오영, "조선 후기 儒學者의 『大學』 이해 - 明德說을 중심으로 -" 규장각한국학연구원 (48) : 205-222, 2009

9 김상기, "남당학파의 형성과 위정척사운동" 한국근현대사학회 10 : 1999

10 김태년, "남당 한원진의 '정학' 형성에 대한 연구" 고려대학교 대학원 2006

11 金駿錫, "韓元震의 朱子學인식과 湖洛論爭, In 이재룡박사환력기념 한국사학논총" 1990

12 宋能相, "雲坪集"

13 成鳳鉉, "雲坪宋能相의 生涯와 思想" 충남대학교송자학연구재단 송자학연구소 4 : 1997

14 李縡, "陶菴集"

15 金正默, "過齋遺稿"

16 朴胤源, "近齋集"

17 趙秉悳, "肅齋集"

18 "純祖實錄"

19 尹愭, "無名子集文稿"

20 金元行, "渼湖集"

21 "正祖實錄"

22 宋德相, "果菴文集"

23 "景宗修正實錄"

24 宋煥箕, "性潭集"

25 金福漢, "志山集"

26 李偰, "復菴集"

27 尹鳳九, "屛溪集"

28 안은수, "屛溪 尹鳳九 心論의 특징과 그 의미" 한국사상사학회 (32) : 305-331, 2009

29 韓元震, "南塘文集"

30 金駿錫, "18세기 老論專權政治論의 구조-韓元震의 朋黨意識과 君主聖學論" 18 : 1990

31 이상곤, "18세기 기호유학을 이끈 호학의 일인자 한원진" 성균관대학교출판부 2009