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    화수분설화에 투영된 기저 의식과 담론 양상

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    국문 초록 (Abstract) kakao i 다국어 번역

    화수분 설화는 물건이 끊임없이 쏟아져 나오는 화수분을 화소로 하는 이야기이다. 이 설화들에서 형상화되고 있는 ‘화수분’이란 화소는 끊임없이 물건을 쏟아낸다는 반복성과 먼저 원하는 물건을 넣어야 한다는 점, 주로 개구리를 매개로 그 존재를 드러낸다는 점, 생활 주변에 널린 흔하고 하찮은 그릇의 모양으로 존재한다는 점, 금기가 내재되어 있다는 점 등의 네 가지 주요 특징적 자질을 지닌다. 이 네 의미 자질은 화수분설화에 녹아 있는 기층 농민의 삶을 상징적으로 드러내는 역할을 한다. 즉 화수분은 ‘땅(농토)’의 능력을 대변하는 상징으로 볼 수 있다. 한편 설화 내용의 전경화 방식에 따라 화수분설화는 크게 두 가지 유형의 서사적 구조로 구분된다. 첫 번째는 현실에서 결핍된 재물을 설화적 상상력을 통해서라도 성취해 보고 싶은 민중적 소망이 담겨 있고, 그 소망은 선행과 같은 타당한 행위에 근거해야 한다는 도덕적 가치 판단의 담론이 내재한다. 두 번째는 땅이 요구하는 정직과 절제라는 농경문화의 확고한 윤리적 덕목의 실천이 요구되는 금기가 전경화되어 있으며, 이 전경화된 금기는 집단 구성원의 상호 조화와 협력을 중시하는 유기적 세계관의 농경문화 속에서 개인에게 부여된 윤리적 덕목의 실천 담론에 해당한다.

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    화수분 설화는 물건이 끊임없이 쏟아져 나오는 화수분을 화소로 하는 이야기이다. 이 설화들에서 형상화되고 있는 ‘화수분’이란 화소는 끊임없이 물건을 쏟아낸다는 반복성과 먼저 원하...

    화수분 설화는 물건이 끊임없이 쏟아져 나오는 화수분을 화소로 하는 이야기이다. 이 설화들에서 형상화되고 있는 ‘화수분’이란 화소는 끊임없이 물건을 쏟아낸다는 반복성과 먼저 원하는 물건을 넣어야 한다는 점, 주로 개구리를 매개로 그 존재를 드러낸다는 점, 생활 주변에 널린 흔하고 하찮은 그릇의 모양으로 존재한다는 점, 금기가 내재되어 있다는 점 등의 네 가지 주요 특징적 자질을 지닌다. 이 네 의미 자질은 화수분설화에 녹아 있는 기층 농민의 삶을 상징적으로 드러내는 역할을 한다. 즉 화수분은 ‘땅(농토)’의 능력을 대변하는 상징으로 볼 수 있다. 한편 설화 내용의 전경화 방식에 따라 화수분설화는 크게 두 가지 유형의 서사적 구조로 구분된다. 첫 번째는 현실에서 결핍된 재물을 설화적 상상력을 통해서라도 성취해 보고 싶은 민중적 소망이 담겨 있고, 그 소망은 선행과 같은 타당한 행위에 근거해야 한다는 도덕적 가치 판단의 담론이 내재한다. 두 번째는 땅이 요구하는 정직과 절제라는 농경문화의 확고한 윤리적 덕목의 실천이 요구되는 금기가 전경화되어 있으며, 이 전경화된 금기는 집단 구성원의 상호 조화와 협력을 중시하는 유기적 세계관의 농경문화 속에서 개인에게 부여된 윤리적 덕목의 실천 담론에 해당한다.

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    다국어 초록 (Multilingual Abstract) kakao i 다국어 번역

    Whasubun-Folk Tale is constantly pouring out a Whasubun that is a story motif. In this tales is shaping a ‘Whasubun' motif characteristic of the four main qualities. The first, it turns out the thing endlessly. But to do this, the owner of the Whasubun should put things that he want. The second, mainly mediated by the presence of frogs exposed. The third, it exists in the form of a bowl which can be seen near the most common things. the fourth, it is implicit taboo. This characteristic of the four main qualities inherent in the story of the life of a farmer is shaping symbolically. In other words, Whasubun the 'Farm Land' is a symbol of the ability to speak. On the other hand, Whasubun-Folk Tale foregrounding of content, depending on how the narrative structure of the two types are separated. The first type, in reality, commoners can not get through the imagination to gain riches hope was expressed. If they do good, recognized that the hope is the discourse of moral judgments. The second type, foregrounding of taboo. It is required by the agricultural culture of honesty and abstinence is the practice of the moral virtues. The term of the members of the group which emphasizes mutual harmony and cooperation is the organic world. And is granted to an individual in the agricultural culture of ethical virtue is practical discourse.
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    Whasubun-Folk Tale is constantly pouring out a Whasubun that is a story motif. In this tales is shaping a ‘Whasubun' motif characteristic of the four main qualities. The first, it turns out the thing endlessly. But to do this, the owner of the Whasu...

    Whasubun-Folk Tale is constantly pouring out a Whasubun that is a story motif. In this tales is shaping a ‘Whasubun' motif characteristic of the four main qualities. The first, it turns out the thing endlessly. But to do this, the owner of the Whasubun should put things that he want. The second, mainly mediated by the presence of frogs exposed. The third, it exists in the form of a bowl which can be seen near the most common things. the fourth, it is implicit taboo. This characteristic of the four main qualities inherent in the story of the life of a farmer is shaping symbolically. In other words, Whasubun the 'Farm Land' is a symbol of the ability to speak. On the other hand, Whasubun-Folk Tale foregrounding of content, depending on how the narrative structure of the two types are separated. The first type, in reality, commoners can not get through the imagination to gain riches hope was expressed. If they do good, recognized that the hope is the discourse of moral judgments. The second type, foregrounding of taboo. It is required by the agricultural culture of honesty and abstinence is the practice of the moral virtues. The term of the members of the group which emphasizes mutual harmony and cooperation is the organic world. And is granted to an individual in the agricultural culture of ethical virtue is practical discourse.

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    목차 (Table of Contents)

    • 국문초록
    • Ⅰ. 머리말
    • Ⅱ. 화수분 화소(話素)의 변별성
    • Ⅲ. 화수분설화의 유형별 구조와 담론
    • Ⅳ. 개구리의 상징성과 기능
    • 국문초록
    • Ⅰ. 머리말
    • Ⅱ. 화수분 화소(話素)의 변별성
    • Ⅲ. 화수분설화의 유형별 구조와 담론
    • Ⅳ. 개구리의 상징성과 기능
    • Ⅴ. 맺음말
    • 참고문헌
    • Abstract
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    참고문헌 (Reference)

    1 최기숙, "��착한�� 돈과 윤리적 사회, ‘부자’를 보는 문학적 시선 - 구비설화에 나타난 ‘돈/ 부자’ 담론의 서사 논리와 문학적 상상" 민족문학사학회 (37) : 173-205, 2008

    2 국립민속박물관, "한국민속문학사전" 국립민속박물관 2012

    3 서정기, "한국문화상징사전" 동아출판사 1992

    4 김현룡, "동물보은설화와 그 교훈성" 건국대 교육대학원 12 : 57-74, 1989

    5 임재해, "동물 보은담에 갈무리된 공생적 동물인식과 생태학적 자연관" 한국구비문학회 (18) : 193-235, 2004

    6 국어국문학편찬위원회, "국어국문학자료사전" 한국사전 연구사 1995

    7 정신문화연구원, "韓國口碑文學大系" 한국정신문화연구원 1980

    8 임석재, "韓國口傳說話 1-12" 평민사 1983

    9 李鐘周, "東北아시아 蛙說話의 전승과 의미 체계" 한국구비문학연구회 3 : 237-263, 1995

    10 장정해, "壯族의 蛙說話와 蛙神 崇拜" 중국문화연구학회 (17) : 65-90, 2010

    1 최기숙, "��착한�� 돈과 윤리적 사회, ‘부자’를 보는 문학적 시선 - 구비설화에 나타난 ‘돈/ 부자’ 담론의 서사 논리와 문학적 상상" 민족문학사학회 (37) : 173-205, 2008

    2 국립민속박물관, "한국민속문학사전" 국립민속박물관 2012

    3 서정기, "한국문화상징사전" 동아출판사 1992

    4 김현룡, "동물보은설화와 그 교훈성" 건국대 교육대학원 12 : 57-74, 1989

    5 임재해, "동물 보은담에 갈무리된 공생적 동물인식과 생태학적 자연관" 한국구비문학회 (18) : 193-235, 2004

    6 국어국문학편찬위원회, "국어국문학자료사전" 한국사전 연구사 1995

    7 정신문화연구원, "韓國口碑文學大系" 한국정신문화연구원 1980

    8 임석재, "韓國口傳說話 1-12" 평민사 1983

    9 李鐘周, "東北아시아 蛙說話의 전승과 의미 체계" 한국구비문학연구회 3 : 237-263, 1995

    10 장정해, "壯族의 蛙說話와 蛙神 崇拜" 중국문화연구학회 (17) : 65-90, 2010

    11 朴 眞, "動物 報恩 說話에 나타난 慾望 表出과 處理 樣相" 建國大學校 大學院 1996

    12 심의린, "[단행본] 조선동화대집" 민속원 1-228, 2009

    13 이민수, "[단행본] 삼국유사" 을유문화사 1-505, 1994

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    2018-01-01 등재 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
    2015-01-01 등재 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
    2011-01-01 등재 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
    2009-01-01 등재 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
    2006-01-01 등재 등재학술지 선정 (등재후보2차) KCI등재
    2005-05-29 학술지명변경 한글명 : 東아시아古代學 -> 동아시아고대학 KCI등재후보
    2005-01-01 등재 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) KCI등재후보
    2003-01-01 등재 등재후보학술지 선정 (신규평가) KCI등재후보
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    기준연도 WOS-KCI 통합IF(2년) KCIF(2년) KCIF(3년)
    2016 0.33 0.33 0.3
    KCIF(4년) KCIF(5년) 중심성지수(3년) 즉시성지수
    0.3 0.29 0.686 0.09
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