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      변역(變易)의 도(道)와 우환의식(憂患意識)의 관계 고찰 = 關于變易的道和憂患意識的關系的考察

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      https://www.riss.kr/link?id=A100134024

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      這篇論文的目的不在于尋조變易的道內涵的形式上學的本體(substance)’的意思, 而在于追溯以‘生成論過程(process)’的特徽爲基礎的『周易』的優患意識的性格。就是說, 先將和‘變易的道’對立的東西規定爲均衡的力量, 然後把握‘變易的道’,優患意識和知幾的關系。 由此可表明被稱爲占的斷辭的吉凶悔吝, 無咎的變化絶不是決定論的事態, 而是通過修養也可以轉化的. 尤其, ``無咎’就是過分, 也不是不及, 就是按著叫爲時中的現實適合性不偏不倚, 也是要維持均衡人生的‘動的平衡’的狀態, 由此可知這和 ``中庸’的精神相連. 因此,『周易』雖然是以憂患意識爲基礎所生的占筮, 但卽使人所有的憂患意識的目的不能達到聖人所說的‘救世’程度,也指出凡人應該過‘無咎’道德的人生的智慧.
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      這篇論文的目的不在于尋조變易的道內涵的形式上學的本體(substance)’的意思, 而在于追溯以‘生成論過程(process)’的特徽爲基礎的『周易』的優患意識的性格。就是說, 先將和‘變...

      這篇論文的目的不在于尋조變易的道內涵的形式上學的本體(substance)’的意思, 而在于追溯以‘生成論過程(process)’的特徽爲基礎的『周易』的優患意識的性格。就是說, 先將和‘變易的道’對立的東西規定爲均衡的力量, 然後把握‘變易的道’,優患意識和知幾的關系。 由此可表明被稱爲占的斷辭的吉凶悔吝, 無咎的變化絶不是決定論的事態, 而是通過修養也可以轉化的. 尤其, ``無咎’就是過分, 也不是不及, 就是按著叫爲時中的現實適合性不偏不倚, 也是要維持均衡人生的‘動的平衡’的狀態, 由此可知這和 ``中庸’的精神相連. 因此,『周易』雖然是以憂患意識爲基礎所生的占筮, 但卽使人所有的憂患意識的目的不能達到聖人所說的‘救世’程度,也指出凡人應該過‘無咎’道德的人生的智慧.

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