교황 교서「제삼천년기」를 통해 살펴본 '현대 가톨릭교회의 시간관' 고찰

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Understanding of ‘Time,’ as an inevitable condition of human beings, plays a crucial role in having a happy life. That is the why human life-style depends on how people understand their own time. Today, in modern times, we can easily witness the phenomenon that people assign their time to get property beyond their needs, which may even say ‘Human Life’. This way of understanding time makes human beings concentrate only on time that is ‘vainly passing’. A human being is, however, “transcendent presence”. Catholicism believes that human experience can reach eternity, transcending time, at here and now. What is then the way for the Modern Roman Catholic Church to see time?
The scope of ‘Modern times’ in Roman Catholic Church, in this thesis, is set as studying the official literatures of Roman Catholic Church which are promulgated after the second Vatican Council. Among them, it is 「Tertio Millennio Adveniente」, a apostolic letter, which is taking lots of consideration on ‘time’ in depth, that gives crucial clues providing answers to the question of this thesis. Particularly, the numbers following are the ones which put lots consideration and study on ‘time’ in terms of the structure of the apostolic letter and the frequency in the use of the term, ‘time’: n.1, n.3, n.9, and n.10. Through these numbers, I found three matters that (1) Modern Roman Catholic Church sees time focusing on Jesus - his mysteries and events of salvation – as the center of its view; (2) such a time viewpoint is comprised in ‘liturgical year’; (3) all these topics condensed in the ‘eucharistic rite’. These are stated in the chapter Ⅱ of this thesis.
‘The topics reflecting the time viewpoint of Modern Roman Catholic Church,’ which are derived from the study in the chapter Ⅱ, are scrutinized in the chapter Ⅲ. In addition, I intend to more clarify the meaning that these topics imply in the aspects of annotation of the Bible and the rite and under dogmatical aspect of the Church.
In the chapter Ⅳ, the trial to synthesize the traits of clues, introduced in chapter Ⅱ, is made to accomplish the purpose of this thesis. It turns out that (1) time is understood not as ‘esse’ but as ‘ens’; (2) Roman Catholic Church sees time not as the form which circulates endlessly(eternal recurrence) but as ‘linear form’ that has the beginning(the Creation) and the end(the Second Advent of Christ); (3) it is also certified that even mortal human beings in the world can participate in eternity by Jesus Christ, and it is seen to be linked with ‘eucharistic life’.

In conclusion, the faith of Catholicism can be found in the time-view of Modern Roman Catholic Church. “Deus homo factus est, ut homo fieret Deus.”(St. Augustinus, 「Sermones」, 371.) Eternity caused by the event of the Incarnation of Jesus Christ is, for us, “eternal inheritance”(Heb 9,15) share which is given gratis by God. Also, the eternity experience can be realized in ‘Sitz im Leben’ where each of us belongs through eucharistic rite.

국문 초록 (Abstract)

인간 삶의 필연적인 조건으로서 ‘시간’에 대한 이해는 삶을 행복하게 가꾸는데 중요한 역할을 한다. 왜냐하면 시간을 어떻게 바라보느냐에 따라 인간 삶의 양식이 달라지기 때문이다. 현대에는 물질만능주의로 인하여 필요 이상의 물질을 얻기 위해 ― 인간의 생명이라고까지 말할 수 있는 ― 시간을 많이 할애하는 현상을 쉽게 목격할 수 있다. 이러한 시간이해는 인간으로 하여금 ‘덧없이 지나가는’ 시간에만 몰두하게 한다. 그런데 인간은 또한 ‘초월적 존재’이다. 때문에 가톨릭교회는 인간의 경험이 ‘지금 그리고 여기에서’ 시간을 초월한 영원의 영역에까지도 이를 수 있다고 믿는다. 그렇다면 가톨릭교회는 시간을 어떻게 바라보고 있을까?
본 논문에서 가톨릭교회의 ‘현대’라는 범위는 제2차 바티칸공의회 이후 반포된 교회의 공식적인 문헌을 연구하는 것으로 설정하였다. 그 가운데 시간에 대해 진지하게 숙고한 교황 교서 「제삼천년기」에서 본 논문의 물음에 대한 실마리를 제공하는 단서들을 발견할 수 있었다. 특별히 1항, 3항, 9항, 10항은 교서의 구조와 용어 분포 면에서 시간에 대해 탐구한 항들이다. 그리고 이 항들을 통해서 현대 가톨릭교회는 (1) 시간을 예수 그리스도 ― 그분의 신비와 사건들을 ― 중심적으로 바라본다는 점과, (2) ‘전례주년’ 안에 그러한 시간관이 깃들어 있다는 점, 그리고 마지막으로 이 모든 주제들이 (3) ‘성찬례’에 집약되어 있다는 사실을 발견할 수 있었다. 이와 같은 연구는 본 논문 Ⅱ장에서 다뤄졌다.
Ⅲ장은 Ⅱ장의 연구를 통해 도출된 ‘현대 가톨릭교회의 시간관을 반영하는 주제들’을 면밀히 살펴보았다. 교회의 교의적인 측면과 성경 주석 그리고 전례적인 측면에서 이 주제들이 담고 있는 의미를 좀 더 분명히 하고자 했다.
Ⅳ장에서는 본 논문의 연구목적을 달성하기 위해 실마리를 제공하는 단서들(Ⅲ장의 내용)의 특징을 종합해보려는 시도였다. 결론적으로 시간은 (1) ‘존재’가 아닌 ‘존재자’로 파악됨을 알 수 있었고, (2) 교회는 시간을 끊임없이 순환하는 형태(영겁회귀)가 아닌 시작(창조)과 끝(재림)이 있는 ‘선형’으로 파악함을 확인하였으며, (3) 예수 그리스도로 인하여 이 세상에서도 영원에 참여할 수 있음을 살펴볼 수 있었다. 그리고 그것은 ‘성찬의 삶’과 직결됨을 확인할 수 있었다.

결론적으로 현대 가톨릭교회의 시간관에는 교회의 신앙이 고스란히 깃들어 있다. “하느님이 인간이 되신 것은, 인간이 하느님이 되게 하기 위해서이다.”(성 아우구스티누스, 「설교집」, 371.) 예수 그리스도의 육화 사건이 가져온 영원은 인간에게 무상으로 주어진 “상속 재산”(히브 9,15)이다. 그리고 그 영원 체험은 성찬의 삶을 통해 우리 각자가 속한 삶의 자리에서도 실현 가능하다.

목차 (Table of Contents)

• I. 서론 1
• 1. 문제 제기 1
• 2. 연구목적 5
• 3. 연구방법 및 연구범위 7
• II. 「제삼천년기」(Tertio Millennio Adveniente)에 드러난 현대 가톨릭교회의 시간관의 요점 9
• 1. 문헌 선정의 이유 9
• 2. 문헌 주석 17
• 1) 시간의 충만(1항) 17
• 2) 시간의 충만과 우주(3항) 21
• 3) 하느님이 인간이 되심으로 이루어진 시간의 충만(9항) 26
• 4) 그리스도교 안에서 시간의 의미(10항) 37
• 3. 소결론 42
• III. 현대 가톨릭교회의 시간관을 반영한 주제들 44
• 1. 교의신학과 성경 안에서 가르치는 교회의 시간관 : 시간의 중심 이신 그리스도 44
• 1) 교의신학 안에서 가르치는 교회의 시간관 44
• (1) ‘현대’의 그리스도론 45
• (2) 성령론적 그리스도론 48
• 2) 성경 안에서 가르치는 교회의 시간관 50
• (1) 구약성경의 시간관 50
• (2) 신약성경의 시간관 55
• 3) 시간의 중심이신 그리스도 60
• 2. 전례주년을 통해서 가르치는 교회의 시간관 : “그리스도께서 시간의 주님이시다” 62
• 1) ‘시간’이라는 차원에서 전례주년 62
• (1) 전례, 시간 안에서 발생하는 하느님과 인간의 행위 62
• (2) 육화 사건에서 부활 사건에 이르는 그리스도의 신비 64
• (3) 역사 사건으로부터 형성된 전례의 ‘기념’ 66
• 2) ‘시간’이라는 차원에서 전례주년의 의미 68
• 3. 성찬례를 통해 가르치는 교회의 시간관 : 하느님의 영원성의 증여 71
• 1) 하느님의 행위(actio Dei)로서의 성찬례 72
• (1) 그리스도의 온전한 ‘자기 증여’ 73
• (2) ‘인간에게는 자기 운명의 성취’(成就) 74
• 2) 예수 그리스도의 실제적, 실체적 현존(現存)과의 일치 76
• 3) 인간의 충만한 자기실현(自己實現) - 일상의 성찬례 79
• IV. 현대 가톨릭교회의 시간관 84
• 1. 존재론적 범주에서 ‘창조된 시간’ 85
• 2. 예수 그리스도 안에서 구원역사가 되는 선형의 시간 92
• 3. ‘이미’와 ‘아직’ 사이에서 찾는 영원 : 성찬의 삶 96
• 1) 예수 그리스도의 육화 사건이 가져온 영원(永遠) 96
• 2) 성체와 성혈을 모심 : 영원으로의 초대 98
• V. 결론 102
• 참고 문헌 108