주자학과 대동사상 = Neo-Confucianism and the Ideal of the Great Harmony

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Recently, there has been heightened interest in the positive relationship between the democracy of South Korea and Confucian traditions. This is accompanied by the emerging view that the thought of the Great Harmony(大同) is the core component of Confucianism formed by Confucius and Mencius, while Neo-Confucianism is a school of thought that curtails such a core component of Confucianism or overlooks it altogether. This approach is a departure from the existing mainstream framework in the studies on the history of thought of Joseon that bifurcated feudal and premodern Neo-Confucianism vs modern-oriented Silhak. This new and positive approach to the Confucian thought in the academic world may be identified as a branch of Confucianism of the Great Harmony, as it finds the basic foundation of Confucianism in Confucianism of the Great Harmony. Some academics who are of the opinion that the thought of Confucius and Mencius is basically Confucianism of the Great Harmony insist that Neo-Confucianism of Song Dynasty (completed by Zhu Xi), being contrary to the former, is merely Confucianism of Small Tranquility(小康) – this view of theirs extends even to Joseon Zhu-Xi studies, which served as the ruling ideology for over 500 years.
However, even if one were to adopt the viewpoint that the ideal of the Great Harmony is the core element of the thought of Confucius and Mencius, whether Neo-Confucianism needs to be defined as a counterforce to Confucianism of the Great Harmony begs further deliberation. This article aims to question how logical it may be to define the thought of Confucius and Mencius as Confucianism of the Great Harmony and Neo-Confucianism as Confucianism of Small Tranquility. In other words, the purpose of this article is to substantiate that it is reasonable to point to the positive relationship between Neo-Confucianism and Confucianism of the Great Harmony.

국문 초록 (Abstract)

최근에 한국 사회의 민주주의와 유교 전통 사이의 긍정적 상관성에 주목하려는 시도가 증대되고 있다. 이런 흐름 내에서 공맹 사상의 핵심을 대동사상으로 이해하면서 주자학을 그런 공맹 철학의 핵심을 제한하거나 망각하는 학문 사조로 보는 인식이 새롭게 출현하고 있다. 이런 인식은 조선 시대 사상사를 봉건적 주자학 대 근대 지향의 실학이라는 이항 대립의 틀에서 접근하는 기존 사유 방법과 차이를 보인다. 지식인 사회에서 새로 등장한 유가 사상에 대한 긍정적 접근 방식을 대동(大同) 유학의 흐름으로 규정할 수 있을 것이다. 이런 새로운 연구 흐름은 유학의 핵심적 사상의 얼개를 대동사상에서 구한다는 공통점을 보여주고 있기 때문이다. 공맹 사상을 대동 유학으로 보는 관점을 공유하는 학자들 가운데 일부는 공맹의 대동적 유가 사상과 대비되는 이른바 주희에 의해 집대성된 송대 주자학은 물론이고, 그런 주자학을 500여 년 동안 통치이념으로 삼은 조선 주자학을 소강(小康) 유학에 불과한 것으로 비판한다.
그렇지만 공맹 유학의 핵심을 대동 유학으로 보는 관점을 승인한다 해도 그것을 주자학과 대립적인 것으로 규정할 필요가 있는지에 대해서 좀 더 심도 있는 논의가 필요한 것으로 보인다. 이 논문에서 시도해보고자 하는 것이 공맹 유학과 주자학의 관계를 대동 유학 대 소강 유학의 틀로 접근하는 태도가 얼마나 설득력 있는가에 관한 문제이다. 달리 말해 이 글은 주자학과 대동사상 사이의 긍정적 연관성을 강조하는 것이 나름 타당성을 지니고 있음을 입증하고자 한다.

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