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      신라하대 선불교 전파기 선사들의 교화실천과 교학사상: 홍척․무염을 중심으로 = Edification Practice and Teaching–Learning Thought that Zen Buddism spread period’s Zen maestro’s have achievement in the last period of Silla: Centered on Hongcheok(洪陟) and Mooyeom(無染) maestro of Zen

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      국문 초록 (Abstract)

      신라하대 선불교 전파기에 있어 초기 선문이 형성되어갈 무렵 실상산문을 개창한 ‘홍척’과 성주산문을 개창한 ‘무염’의 선불교 교화실천과 교학사상은 당시 일반 백성의 비형식교육에 지대한 영향을 미치고 있었던 불교의 교육적 역할을 감안하면 혁신적 교육방법의 변화를 이룩하는 역할을 하였다. 특히 당시 왕권 다툼과 정치 혼란, 잦은 민란과 지방호족세력의 대두와 골품제 붕괴 등의 사회 변화는 이 무렵 도입된 선불교의 전파와 서로 호응되면서 불교의 교육적 변전이 이루어지는데, 여기에 이들 선사의 교화실천과 그 교학사상은 큰 영향을 발휘한 것이다. 기존의 경전중심, 귀족 중심의 교학불교는 문자의 언설을 벗어 던진 (이른바 불립문자不立文字 직지인심直指人心이라는) 마음수행 중심의 선불교 전파와 함께 변화를 이루어 간다. 이들의 선불교 교화실천과 교학사상은 기본적으로 기존 교학불교의 경전과 언설을 통하여 이루어지던 것에서 벗어나 ‘불립문자’, ‘직지인심’에 의한 ‘견성성불’이라는 체험을 통하여 마음과 마음으로 이어진다는 원리에 바탕을 두고 있다. 그런데 이러한 큰 원리 속에서 선사들마다 각자 내놓은 개별 사상들은 조금씩 다른 논리와 용어들을 내세우고 있는데 요약하면 다음과 같다. 홍척의 경우, 굳이 수행(修行)할 것도 증득(證得)할 것도 없는 무수무증(無修無證)의 평상심(平常心)을 되찾는 선의 교학법을 내세웠다. 그리고 무염은 언설이 있는 유설토(有舌土)의 여래선 단계와 언설이 필요없는 무설토(無舌土)의 조사선 단계로 구분하는 단계적 교학법을 제시하였다. 이 때 전자는 수행정도의 근기(根機)에 따라 응(應)하는 교학의 문(門)이므로 ‘응기문(應機門)’이며, 이에 비하여 후자야말로 언설없이 올바로(正) 전(傳)하는 교학의 문이라 하여 ‘정전문(正傳門)’이라 하였는데, 이 후자를 선의 최종목표로 하였다. 선사들의 이러한 선의 교학사상은 기존의 한문 경전과 귀족 중심의 어려운 교학불교로부터 벗어난 비문자적인 것으로 불교의 대중 교화에 있어 가히 혁신적인 것일 수밖에 없었다. 선 전파기 선사들의 이러한 교학사상을 바탕으로 형성된 선문은 나말여초의 구산선문으로 나아가게 된 것이다.
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      신라하대 선불교 전파기에 있어 초기 선문이 형성되어갈 무렵 실상산문을 개창한 ‘홍척’과 성주산문을 개창한 ‘무염’의 선불교 교화실천과 교학사상은 당시 일반 백성의 비형식교육에...

      신라하대 선불교 전파기에 있어 초기 선문이 형성되어갈 무렵 실상산문을 개창한 ‘홍척’과 성주산문을 개창한 ‘무염’의 선불교 교화실천과 교학사상은 당시 일반 백성의 비형식교육에 지대한 영향을 미치고 있었던 불교의 교육적 역할을 감안하면 혁신적 교육방법의 변화를 이룩하는 역할을 하였다. 특히 당시 왕권 다툼과 정치 혼란, 잦은 민란과 지방호족세력의 대두와 골품제 붕괴 등의 사회 변화는 이 무렵 도입된 선불교의 전파와 서로 호응되면서 불교의 교육적 변전이 이루어지는데, 여기에 이들 선사의 교화실천과 그 교학사상은 큰 영향을 발휘한 것이다. 기존의 경전중심, 귀족 중심의 교학불교는 문자의 언설을 벗어 던진 (이른바 불립문자不立文字 직지인심直指人心이라는) 마음수행 중심의 선불교 전파와 함께 변화를 이루어 간다. 이들의 선불교 교화실천과 교학사상은 기본적으로 기존 교학불교의 경전과 언설을 통하여 이루어지던 것에서 벗어나 ‘불립문자’, ‘직지인심’에 의한 ‘견성성불’이라는 체험을 통하여 마음과 마음으로 이어진다는 원리에 바탕을 두고 있다. 그런데 이러한 큰 원리 속에서 선사들마다 각자 내놓은 개별 사상들은 조금씩 다른 논리와 용어들을 내세우고 있는데 요약하면 다음과 같다. 홍척의 경우, 굳이 수행(修行)할 것도 증득(證得)할 것도 없는 무수무증(無修無證)의 평상심(平常心)을 되찾는 선의 교학법을 내세웠다. 그리고 무염은 언설이 있는 유설토(有舌土)의 여래선 단계와 언설이 필요없는 무설토(無舌土)의 조사선 단계로 구분하는 단계적 교학법을 제시하였다. 이 때 전자는 수행정도의 근기(根機)에 따라 응(應)하는 교학의 문(門)이므로 ‘응기문(應機門)’이며, 이에 비하여 후자야말로 언설없이 올바로(正) 전(傳)하는 교학의 문이라 하여 ‘정전문(正傳門)’이라 하였는데, 이 후자를 선의 최종목표로 하였다. 선사들의 이러한 선의 교학사상은 기존의 한문 경전과 귀족 중심의 어려운 교학불교로부터 벗어난 비문자적인 것으로 불교의 대중 교화에 있어 가히 혁신적인 것일 수밖에 없었다. 선 전파기 선사들의 이러한 교학사상을 바탕으로 형성된 선문은 나말여초의 구산선문으로 나아가게 된 것이다.

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      다국어 초록 (Multilingual Abstract)

      In the late period of Silla Dynasty when the early Zen Buddhism was formed, the Edification Practice and the Teaching-Learning Thought of Zen Buddhism by Hongcheock(洪陟), the founder of Silsang Zen group, and Mooyeom(無染), the founder of Sungju Zen group influenced the nonformal education of the commoners, substantially. Given the educational role of Buddhism in general, it is likely that the Practice and the Thought made a material change in the educational methodology. Especially, the Edification Practice and the Teaching-Learning Thought of those masters had a significant influence on the social changes of the time, such as fight over the crown and political turmoil, frequent riots across the country, and rising of powerful clans in many regions in connection with the collapse of Gollpumje(骨品制), which took place as coupled with the propagation of Zen Buddhism, which was introduced to the society by then. The existing scriptures and aristocrats-oriented teaching-learning Buddhism was now making changes, along with the spread of mind practice oriented-Zen Buddhism (namely, Bullipmunja不立文字 and Jikjiinsim直旨人心), which broke from the convention of scriptures and letters. Those Zen masters’ Edification Practice and the Teaching-Learning Thought broke away from the existing teaching-learning Buddhism’s focus on the scriptures and commentary studies, and were based on the new principle of mind-to-mind connection through a special experience called Gyeonsungsungbul見性成佛 by Bullipmunja不立文字 and Jikjiinsim直旨人心.
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      In the late period of Silla Dynasty when the early Zen Buddhism was formed, the Edification Practice and the Teaching-Learning Thought of Zen Buddhism by Hongcheock(洪陟), the founder of Silsang Zen group, and Mooyeom(無染), the founder of Sungju ...

      In the late period of Silla Dynasty when the early Zen Buddhism was formed, the Edification Practice and the Teaching-Learning Thought of Zen Buddhism by Hongcheock(洪陟), the founder of Silsang Zen group, and Mooyeom(無染), the founder of Sungju Zen group influenced the nonformal education of the commoners, substantially. Given the educational role of Buddhism in general, it is likely that the Practice and the Thought made a material change in the educational methodology. Especially, the Edification Practice and the Teaching-Learning Thought of those masters had a significant influence on the social changes of the time, such as fight over the crown and political turmoil, frequent riots across the country, and rising of powerful clans in many regions in connection with the collapse of Gollpumje(骨品制), which took place as coupled with the propagation of Zen Buddhism, which was introduced to the society by then. The existing scriptures and aristocrats-oriented teaching-learning Buddhism was now making changes, along with the spread of mind practice oriented-Zen Buddhism (namely, Bullipmunja不立文字 and Jikjiinsim直旨人心), which broke from the convention of scriptures and letters. Those Zen masters’ Edification Practice and the Teaching-Learning Thought broke away from the existing teaching-learning Buddhism’s focus on the scriptures and commentary studies, and were based on the new principle of mind-to-mind connection through a special experience called Gyeonsungsungbul見性成佛 by Bullipmunja不立文字 and Jikjiinsim直旨人心.

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      참고문헌 (Reference)

      1 秋萬鎬, "羅末麗初 禪宗思想史 硏究" 高麗大學校 大學院 1991

      2 박재현, "한국불교의 간화선 전통과 정통성 형성에 관한 연구" 서울대학교 대학원 2005

      3 최병헌, "한국불교선문의 형성사 연구" 민족사 1992

      4 안경식, "한국 고대교육사 연구와 불교 지성으로서 고승" 한국종교교육학회 33 : 191-221, 2010

      5 진창영, "진감선사의 선불교 교화실천과 교학사상의 교육적 의의" 한국교육사상학회 24 (24): 291-321, 2010

      6 추만호, "심원사 수철화상 능가보월탑비의 금석학적 분석" (1) : 1991

      7 김두진, "신라하대 선종사상사 연구" 일조각 2007

      8 진창영, "신라하대 선불교 도입기 선사들의 교화실천과 교학사상: 도의·체징을 중심으로" 한국교육사상학회 29 (29): 167-196, 2015

      9 서명석, "선의 가르침과 배움으로 바라본 근대교육의 반성적 성찰" 한국교육인류학회 4 (4): 2001

      10 서명석, "선문답의 탈근대 교육" 아름다운세상 1999

      1 秋萬鎬, "羅末麗初 禪宗思想史 硏究" 高麗大學校 大學院 1991

      2 박재현, "한국불교의 간화선 전통과 정통성 형성에 관한 연구" 서울대학교 대학원 2005

      3 최병헌, "한국불교선문의 형성사 연구" 민족사 1992

      4 안경식, "한국 고대교육사 연구와 불교 지성으로서 고승" 한국종교교육학회 33 : 191-221, 2010

      5 진창영, "진감선사의 선불교 교화실천과 교학사상의 교육적 의의" 한국교육사상학회 24 (24): 291-321, 2010

      6 추만호, "심원사 수철화상 능가보월탑비의 금석학적 분석" (1) : 1991

      7 김두진, "신라하대 선종사상사 연구" 일조각 2007

      8 진창영, "신라하대 선불교 도입기 선사들의 교화실천과 교학사상: 도의·체징을 중심으로" 한국교육사상학회 29 (29): 167-196, 2015

      9 서명석, "선의 가르침과 배움으로 바라본 근대교육의 반성적 성찰" 한국교육인류학회 4 (4): 2001

      10 서명석, "선문답의 탈근대 교육" 아름다운세상 1999

      11 대한불교조계종 포교원, "간화선입문" 조계종출판사 2007

      12 이정섭, "간화선 수행론 연구 : 화두 참구의 원리와 방법론을 중심으로" 서울대학교 대학원 2009

      13 "譯註 羅末麗初金石文 上"

      14 "譯註 崔致遠全集 1 - 四山碑銘-"

      15 "祖堂集 1, 2"

      16 "朝鮮金石總覽. 上"

      17 "敦煌本 六祖壇經"

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      2026 평가예정 재인증평가 신청대상 (재인증)
      2020-01-01 평가 등재학술지 유지 (재인증) KCI등재
      2019-01-28 학술지명변경 외국어명 : The History of Korean Education -> The Korean journal of history of education KCI등재
      2017-01-01 평가 등재학술지 유지 (계속평가) KCI등재
      2013-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2010-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2008-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2005-01-27 학회명변경 영문명 : The Korean Society For Of History Of Education -> The Korean Society for History of Education KCI등재
      2005-01-01 평가 등재학술지 선정 (등재후보2차) KCI등재
      2004-01-01 평가 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) KCI등재후보
      2003-01-01 평가 등재후보학술지 선정 (신규평가) KCI등재후보
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      기준연도 WOS-KCI 통합IF(2년) KCIF(2년) KCIF(3년)
      2016 0.73 0.73 0.64
      KCIF(4년) KCIF(5년) 중심성지수(3년) 즉시성지수
      0.61 0.57 1.215 0.33
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