니콜라스 월터스톨프(Nicholas P. Wolterstorff)의 기독교교육 사상에 관한 연구 = (A) Study of Nicholas P. Wolterstorff's Ideas on Christian Education

국문 초록 (Abstract)

이 연구는 미국의 대표적인 기독교 철학자로서 실천지향적인 교육사상을 정초한 니콜라스 월터스톨프(Nicholas P. Wolterstorff)의 기독교교육사상에 관한 포괄적인 연구이다.
제1장에서는 연구의 의의와 목적, 그리고 연구의 방법을 기술하였고, 제2장에서는 월터스톨프의 생애와 사상 형성의 배경을 논하였다. 제3장에서는 월터스톨프의 기독교교육 사상의 기초를 고찰하였으며, 제4장에서는 교육목적, 교육내용, 교육방법, 교육평가를 중심으로 월터스톨프의 기독교교육 사상의 기본 구조를 고찰하였으며, 제5장에서는 교육에 있어서 인간의 권리와 책임 문제, 제6장에서는 종교와 교육의 문제를 논하였다. 그리고 제7장에서는 월터스톨프의 기독교교육 사상이 기독교 교육을 포함하여 현대교육에 어떤 의미를 주고 있는지 그 함의점을 도출하였고 제8장에서 연구의 결과를 요약하고 결론을 내리면서 실제적인 제언과 함께 추후 연구를 위한 제언을 하였다.
월터스톨프의 기독교교육 사상은 자신이 성장하고 양육을 받은 개혁주의 신앙 전통과 칼빈대학에서의 개혁주의적 학문 훈련, 그리고 고통에 대한 자신의 특별한 체험을 통해 형성되었다. 그의 기독교교육 사상은 이와 같은 몇 가지 요인과 경험들을 배경으로 하면서, 개혁주의 세계관, 통제신념, 이론과 실천의 상호 역동적 관계, 정의와 샬롬, 그리고 소명과 과업이라는 몇 가지 독특한 개념들이 사상의 기초석을 형성하고 있다.
이와 같은 사상적 기초 위에서 월터스톨프는 인간의 총체적인 삶과 샬롬을 위한 교육목적을 설정하고, 이와 같은 교육목적을 구현할 수 있는 교육과정 구성원리와 경향성 학습의 독특한 교육방법을 제시하고 있다. 교육에 있어서 인간의 권리와 책임 문제와 관련하여 월터스톨프는 부모가 일차적인 교육적 권리와 책임을 가지고 있다는 사실을 인간의 기본적 권리 차원에서 설득력 있게 논증하고 있다. 그리고 다원주의 사회의 교육현장에서 다양한 신념 집단들이 견지하고 있는 종교의 자유를 어떻게 보장해 줄 수 있는지에 대해서 공평의 의미를 분석하고 난 후, 공립학교는 확언적 공평을 추구함으로써 종교의 자유와 관련된 복잡한 문제들을 해결할 수 있다고 제안하고 있음을 고찰하였다.
월터스톨프의 기독교교육 사상에 대한 고찰을 통해 본 연구가 내릴 수 있는 결론은 다음과 같다.
첫째, 그의 기독교교육 사상은 철저하게 성경적이며 개혁주의적인 세계관과 철학에 확고하게 기초하고 있다. 그의 기독교교육 사상에는 창조와 타락과 구속, 자신의 용어로 표현한다면 긍정과 부정, 그리고 구속의 관점과 신념이 통제신념으로 일관성 있게 작용하고 있다. 그의 기독교교육 사상은 특히 문화명령과 법의 개념을 강조하는 신칼빈주의 전통이 소홀히 하기 쉬운 죄와 악의 문제, 그리고 고통과 억압, 인간의 기본권을 스스로 지키지 못하는 사회 주변인들을 공의롭지 못하게 약탈하는 불합리한 사회적 구조의 문제들을 예리하게 분석하면서 교육적 과제를 제시해 주고 있다.
둘째, 그의 기독교교육 사상은 기독교교육의 전통적 의미와 과제를 새로운 차원에서 볼 수 있는 시각을 제공해 주고 있다. 기독교교육은 전통적으로 실재에 대한 기독교적 관점과 사물이 존재하는 질서와 양식에 대한 지식을 추구하는 것을 교육적 활동의 의미와 과제로 인식해 온 경향성을 보여 왔다. 그러나 월터스톨프의 기독교교육 사상은 교육의 기본적 구조를 통해서 세상 속에서의 그리스도인의 당위적인 존재 방식을 위한 교육을 강조함으로써 기독교교육의 실천지향적 방향을 제시해 주고 있다.
셋째, 그의 기독교교육 사상은 궁극적으로 정의와 샬롬(평화)에의 비전, 곧 그리스도인들은 그리스도의 통치를 통한 정의와 샬롬의 나라를 구현하기 위해 최선을 다해야 한다는 주제를 중심으로 일관성과 통일성을 가지고 전개되고 있다. 교육목적, 교육내용, 교육방법, 교육에 있어서 인간의 권리, 공교육에 있어서 종교의 자유 문제에 관한 모든 논의들이 단순히 명령, 과업, 책임의 차원에서만 전개되는 것이 아니라 일관성 있게 정의와 샬롬의 구현이라는 궁극적 목표를 지향하면서 논의되고 있다. 그에게 있어서는 인간의 가장 본질적이고 기본적인 소명도 샬롬에의 부르심으로 인식되고 있다.
월터스톨프의 기독교교육 사상에서 미흡한 점을 지적할 수 있다면 그것은 구체성이 약하다는 점이다. 특히 교육과정에 관한 그의 논의는 관점과 함의점의 제시에 불과할 뿐 실질적인 교육과정의 틀을 제시해 주지 못하고 있다. 실천지향적 기독교 철학을 지향하고는 있지만 아쉽게도 그의 사고는 구체적이고 실천적인 연구의 면밀함에 있어 미진하다. 이와 같은 약점은 그가 기독교교육자이기는 하지만 철학자이지 교육학자가 아니라는 점을 감안한다면 충분히 이해할 수 있는 일이다. 기독교교육에 있어서 월터스톨프의 가치는 오히려 기독교교육자들이 실천적 지향점을 찾지 못하고 방황하고 있을 때 철학자로서 기독교교육이 추구해야 할 방향을 확고하게 제시해 주었다는 점에서 찾아야 한다. 그가 제시한 관점과 방향을 기초로 기독교교육의 구체적이며 실천적인 과업을 완성해야 할 과제는 동일한 비전을 추구하기를 원하는 기독교교육자들이 담당해야 할 과업이다. 이런 점에서 그는 기독교교육의 발전에 독특하게 공헌하였으며, 한국의 기독교교육 발전에도 괄목할 만한 기여를 할 수 있을 것임이 분명하다.
월터스톨프의 기독교교육 사상을 실천적으로 발전시키기 위해서 본 연구는 다음과 같은 몇 가지 제언을 한다.
첫째, 월터스톨프의 기독교교육 사상을 교육의 현장에 구체적으로 적용할 수 있도록 발전시켜 나가야 한다. 특히 그가 제시한 교육목적을 구현할 수 있는 교육과정 모델을 개발해 낼 필요가 있다.
둘째, 월터스톨프가 주창한 경향성 학습의 방법을 기독교교육 현장에서 구체화하는 작업이 필요하다. 특히 도덕교육의 영역과 교회교육의 현장에서 경향성 학습의 방법을 구체적으로 도입하여 적용하며 발전시켜 나가야 할 필요성이 있다.
셋째, 다원주의 사회에서 종교의 자유 및 공교육의 현장에서 종교교육에 관한 월터스톨프의 관점을 한국적 상황에 적용할 수 있는 구체적인 방법을 찾아볼 필요가 있다. 교육에 있어서 인간의 권리와 공평에 관한 그의 관점은 기독교학교의 정체성 확인과 부모가 중심이 되는 기독교학교의 발전에 중요한 시사점을 줄 것임이 분명하다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study is to investigate Nicholas P. Wolterstorff's ideas on Christian Education. The study is divided into eight chapters:
Chapter one introduces the main topic by indicating the problems, need for and aims of this study, and the methodological procedures used in it. Chapter two presents a brief biographical sketch of Wolterstorff's life, as background for his educational ideas. Chapter three provides an examination of the foundations on which he builds his Christian educational insights. Chapter four consists of a discussion of the basic structure of his Christian educational philosophy. Chapter five deals with his thoughts on human rights and responsibilities in education. Chapter six discusses the subject of religion and education, especially religion in the public school and the place of the Christian school in contemporary pluralistic society. Chapter seven focuses on some educational implications of his educational reflections on contemporary education in general and contemporary Christian education in particular. Chapter eight draws the main conclusions from the discoveries in this study and makes some practical recommendations for further study.
Wolterstorff's early family life within the tradition of the Christian Reformed Church, his academic training at Calvin College, familiarity with the cries of the oppressed people, and personal suffering resulting from the loss of his much loved son, Eric, played a decisive role in shaping the context for his distinctive ideas about Christian education. Given his background, his ideas on Christian education are based on the following foundational assumptions: a Reformed worldview, the notion of control beliefs, a dynamic understanding of theory and praxis, a bibical sense of justice and shalom, and a scriptural awareness of calling and task.
Within the context of these basic parameters, Wolterstorff believes that the central aim of Christian education should be human life guided by shalom. He vigorously proposes that, therefore, the curriculum should be designed and arranged in a way that through such a curriculum this overall and central aim be achieved. As to the method of education, he suggests that 'tendency learning' be used as the most effective means for developing responsible action. He thinks that such types of contemporary theories of education as maturation, socialization, and interaction-development are not effective and responsible strategies for shaping a student's learning tendencies. As to the issue of human rights in education, he argues, logically, that parents have the primary authority and responsibility to determine the character of education of their children. He analyzes the meaning of 'impartiality' as a way to secure religious freedom for groups of people who have different basic beliefs in the area of education in a pluralistic society. He concludes with the suggestion that the public school should strive for an 'affirmative impartiality' with respect to the issue of religious freedom in such a society.
The following are some general conclusions this draws from Wolterstorff's views on Christian education:
First, his ideas on Christian education are firmly based on a biblical and reformed worldview and a reformed philosophy. The religious beliefs of creation, fall-into-sin, and redemption through Jesus Christ - or, to use Wolterstorff's terms, a unique dialectic of affirmation, negation and redemptive activity - are in a consistent way operative as control beliefs in his educational views. The ideas of cultural mandate and God as law-giver are not neglected in his understanding of Christian education. In great detail, he analyzes the problems of sin and evil, suffering and oppression, and the distorted social structures which exploit and do injustice to those who live at the periphery of society.
Second, his insights into Christian education places the traditional meaning and tasks of Christian education in a totally different perspective. There is a tendency to think that the main task and meaning of Christian education is exhausted merely by the activity of acquiring a Christian perspective on reality and seeking knowledge about the law-order of creation and how this order exists. Wolterstorff, however, stresses the need for a kind of education that teaches Christians how to live in the world and, therefore, the importance of a praxis-oriented form of Christian education.
Third, his views of Christian education function within a coherent and unified vision of justice and shalom, i.e., a vision of God's kingdom on earth through the reign of the Lord Jesus Christ. His thoughts on such topics as the aims, contents and methods of education, human rights in education, and religious freedom in a public school or state schools - all these take into consideration the cultural mandate, human tasks, human responsibility, and ultimately, a vision of justice and shalom. The latter is the most essential and fundamental calling of human beings.
The study also points out that Wolterstorff's view on Christian education are not articulated in an educationally practical manner. His reflections on the curriculum remain at the abstract level of a general idea and perspective. As to its specific implications, he does not provide a practical curricular model. This is understandable, since he is not an expert in educational matters, but a philosopher. His contribution is that he has indicated a clear direction in which Christian education must move at a time when Christian educators are confused about what the direction in Christian education should be. It is now the task of Christian educators to elaborate on Worterstorff's vision by developing a practical curricular model and an educational method in terms of that vision. In this sense, he has made a distinct contribution to the cause of Christian education in North America and elsewhere. Beyond doubt, his thoughts on Christian education can contribute significantly to the development of Christian education in Korea.
In order to develop Wolterstorff's views on Christian education in a concrete way, this following three further practical studies are recommended:
First. How to put his views of Christian education into actual practice, and to do so by developing a curricular model that implements the vision of shalom and related aim of Christian education?
Second. How to apply his method of 'tendency learning' in Christian education in the areas of moral education and church education?
Third. How to incorporate his ideas about religious freedom and education in public schools, especially in the educational world of Korea's pluralistic society. His ideas about human rights and impartiality in education could result in some useful insights for the benefit of parent-controlled Christian schools and for the preservation of Christian identity of such schools.

목차 (Table of Contents)

• 목차 = ⅰ
• 1. 서론 = 1
• 1.1. 연구의 의의와 목적 = 1
• 1.2. 연구의 방법 = 5
• 2. 월터스톨프의 생애와 사상적 배경 = 7
• 2.1. 생애 = 7
• 2.2. 사상 형성의 배경 = 11
• 2.2.1. 개혁주의 신앙 전통 = 11
• 2.2.2. 개혁주의 학문 훈련 = 14
• 2.2.3. 억압받는 자들의 고통에 대한 인식 = 21
• 2.2.4. 아들 상실의 고통 = 25
• 3. 월터스톨프의 기독교교육 사상의 기초 = 32
• 3.1. 개혁주의 세계관 = 32
• 3.1.1. 긍정과 부정, 그리고 구속 = 32
• 3.1.2. '왕국 사상' = 36
• 3.2. 통제신념 = 41
• 3.2.1. 토대주의(Foundationalism)의 문제 = 41
• 3.2.2. 토대주의의 붕괴 = 44
• 3.2.2. 통제신념의 의미와 기능 = 46
• 3.3. 이론과 실천 = 49
• 3.4. 정의와 샬롬(평화) = 58
• 3.4.1. 정의(justice) = 58
• 3.4.2. 샬롬(평화) = 61
• 3.5. 소명과 과업 = 65
• 4. 월터스톨프의 기독교교육 사상의 기본 구조 = 71
• 4.1. 교육목적 = 71
• 4.1.1. 삶을 위한 교육 = 72
• 4.1.2. 책임성 있는 행동을 위한 교육 = 85
• 4.1.3. 감사를 위한 교육 = 89
• 4.1.4. 정의와 샬롬을 위한 교육 = 94
• 4.2. 교육내용 = 98
• 4.2.1. 교육과정 구성의 원리와 준거 = 99
• 4.2.2. 삶을 위한 교육과정 = 103
• 4.2.3. 정의와 샬롬(평화)을 위한 교육과정 = 111
• 4.2.4. 잠재적 교육과정과 과외활동 = 116
• 4.3. 교육방법 = 118
• 4.3.1. 경향성 학습의 의미 = 119
• 4.3.2. 경향성 학습의 필요성 = 121
• 4.3.3. 경향성 학습의 방법과 전략 = 132
• 5. 교육에 있어서 인간의 권리와 책임 문제 = 136
• 5.1. 부모의 권리와 책임 = 136
• 5.1.1. 부모의 일차적 교육권리 = 136
• 5.1.2. 부모의 교육적 권리와 책임 = 140
• 5.1.3. 부모의 교육적 권리에 대한 법적 보호 = 143
• 5.2. 사회적 제 기구의 교육적 권리와 책임 및 상호 관계 = 146
• 5.2.1. 가정과 학교 = 147
• 5.2.2. 학교와 국가 = 148
• 5.2.3. 학교와 교회 = 150
• 5.3. 인권과 공의를 위한 교육 = 152
• 6. 종교와 교육의 문제 = 158
• 6.1. 종교의 의미와 본질 = 158
• 6.2. 다원주의 사회와 종교의 자유 = 162
• 6.3. 공교육에 있어서 종교의 문제 = 167
• 6.4. 다원주의 사회에 있어서 기독교 학교의 위치와 역할 = 171
• 7. 월터스톨프의 기독교교육 사상의 현대교육적 의의 = 183
• 7.1. 생애와 사상 형성의 배경 및 사상적 기초의 함의점 = 184
• 7.2. 교육목적론의 함의점 = 186
• 7.3. 교육내용론의 함의점 = 189
• 7.4. 교육방법론의 함의점 = 190
• 7.5. 교육에 있어서 인간의 권리와 책임에 대한 관점의 함의점 = 192
• 7.6. 종교와 교육의 문제에 대한 관점의 함의점 = 193
• 8. 결론 = 195
• 참고문헌 = 198
• 한글초록 = 210
• ABSTRACT = 213