元曉의 心識觀 硏究 : 『起信論別記』·『起信論疏』 中心으로

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The main objective of Buddhism is 'enlightenment' and hence, Buddhism is called as 'The religion of enlightenment'. According to the Buddhist texts, a perfectly enlightened human beings are those who totally become aware of the reason of inter-connectivity, and the Theory of Inter-Connectivity means the true reality that exists with the presence of interaction between the mutual causes and conditions among all individuals. The very principal agent of the enlightenment is the heart of human beings.
Since Buddha has become the pioneer thorough introspection of his own heart, Buddhism is on a process of researching and analyzing human beings' hearts so that they can complete the true aspect of their own. One-Mind can be explained as the only way of transmuting human beings in terms of both quality and emotion and further, the whole world itself. For human beings to be enlightened, they must realize the nature of their own hearts. For this point, the subject and object of the enlightenment is the heart of human being.
Theory of Consciousness of Mind could be referred as the main issue of Buddhism all through the history from the very early stage of Buddhism to Mahabanya Buddhism and also, it has been changed into various aspects under historical variation and academical capability. Mind-Only Vijnanavadin (唯識) established the system of Theory of Consciousness of Mind as it clarified the concept of Alayavijnana for the very first time.
Theory of Consciousness of Mind has developed issues of human hearts and it eventually shows the harmony and exchange of all existing thoughts resulting from the development of the relative studies of human hearts; the typical example is ‘Alayavijnana’ mentioned in Awakening of Mahayana Faith(大乘起信論) - will be shortly stated as 『Awakening』 in this study.
The specificity of 『Awakening』 could be highlighted among other existing Theory of Consciousness of Mind of Mind-only (vijnaptimatrata) as Alayavijnana takes a inclusive stance for all different thoughts of Mahabanya. Alayavijnana of 『Awakening』 simply states "Both Mortality and Immortality harmonize simultaneously and they never become one and another - neither the same nor the different(非一非異). It means, it covers all different aspects of truths and falses. However, the harmony of mortality and immortality doesn't mean a simple co-existence, but a indispensible interrelation. It represents that the real world with continuos mortality has a certain connection with the immortality of true heart.
Human beings are able to devote themselves to the fulfillment of the truth relying on their own hearts with this thesis according to 『Awakening』. and it can be explained as Alayavijnana relies on Tathagatagarbha, which also can be called as 'the seed of entering Nirvana'
‘Tathagatagarbha’ is referred as 'the seed of becoming Buddha' - the possibility of enlightenment for pure human beings. According to Tathagatagarbha, lessens of Buddha are regarded as 'all human beings are Tathagatagarbha’. Therefore, these lessens have a meaning of 'guiding all human beings to Nirvana' in terms of salvation.
Awakening has adopted theoretical system of Vijnaptimatrata that has been piled for a long time in a creative way and the result from this development is Alayavijnana from Awakening. Also, as Awakening contains statement those covers ideas of Mahabanya, it has re-interpreted and settled by a majority of exegetist from East Asia and also inherited to the modern world. For this reason, Awakening has a reputation of essential treatise regarding human hearts.
The views for theoretical features can be classified into three combinations : of the synthesis of Madhyamika school (中觀) and Vijnaptimatrata (唯識), of Old and New Vijnaptimatrata, and, of Vijnaptimatrata and Tathagatagarbha. Awakening in terms of Theory of Inter-Connectivity of Tathagatagarbha, it is appropriate to say that Awakening compromises and sublates Vijnaptimatrata on the basis of Tathagatagarbha.
Especially, Wonhyo's study for the Theory of Consciousness of Mind has a basis on 'The Philosophy of One Mind and its Two Aspects (一心二門觀)’, which is mentioned in DaeSeungGiSilRonSo(大乘起信論疏) and DaeSeungGiSinRon ByeolGi (A Separate Commentary on the Awakening of Faith in Mahayana), 『大乘起信論別記』. Recently, there are many attempts to analyze Wonhyo's Theory of Consciousness of Mind (心識) on more philosophical way, hence, the attention has expanded to relatively general writings such as YeolBanGyeongJongYo(淫藥經宗要)，Ijangeui: The Significance of Two Hindrances(二障義) and DaeHyaeDoGyeongJongYo(大慧度經宗要). However, it is said that systematical and comprehensive studies for existing writings of Wonhyo has not reached to a certain point, hence, it is obvious that overall characteristics contemplation for Wonhyo's Theory of Consciousness of Mind shall be enhanced.
This study would like to simply introduce the main direction of the research prior to presenting the purpose of the study. With regard to the interpretation of principles of Theory of Consciousness of Mind (心識) which is the main point of Wonhyo's theory, there are still many arguments about which theory shall be acknowledged as the grounds of Awakening - those of One Mind Theory, Yogacara School(唯識學派), Vijnaptimatrata and Huayan(華嚴) - yet, an agreed opinion among them appears that Wonhyo's theory took 'heart' to be the fundamental principles of it, although various Interpretations for Awakening that is mentioned in Wonhyo's writings has few different points.
For Wonhyo's view of Awakening, he stated that 'This is the very writing which directing all thoughts of Mahayana Buddhism into the same boundary, the heart.' It is said that there is no different opinions that Awakening totally includes all different kinds of heart theories and corresponding all Mahayana sutras.
This study sees Awakening fulfills the communication and suggests the true performance, and Tathagatagarbha shall be the foundation of them. For the point of Tathagatagarbha, with the equality of all human beings and the possibility for the enlightenment, here this study suggests five grounds for systematizing the texts of Mahayana.
① Awakening regards the 'Clean Heart' as 'Tathagatagarbha’; ‘Original Enlightenment’, and the process of realizing it as 'Actualized Enlightenment(始覺)' and human beings in agony as 'Non Enlightenment’ and finally sees 'Final Enlightenment of Actualized Enlightenment' which is the complete version of 'Actualized Enlightenment' is same as ‘Original Enlightenment’.
② Awakening sees that Interactive Vasana(熏習) is possible in terms of truth and false, however, in the case of Vijnaptimatrata, Vasana of Undefilement(淨法熏習) cannot be changed under the influence of Vasana of Defilement 染法熏習).
③ The opinion that anguish is not an object of elimination but an unsubstantial thing has an agreement with the opinion of Huayan (華嚴) that insists the Harmonious world of Buddhists.
④ The interpretation for Vasana of Suchness (眞如熏習) has a close relevance with the action of mercy in terms of fulfillment stage.
⑤ For the point of enlightenment, the realization of selfless humanitarianism and the performance of Tathagatagarbha are strongly emphasized.

This study considers Wonhyo's Theory of Consciousness of Mind on the basis of Awakening and DaeSeungGiSilRonSo. ByeolGi(大乘起信論疏, 別記) which is the annotation of Wonhyo. To clarify Vijnaptimatrata, Tathagatagarbha in regard of Wonhyo's interpretation for Theory of Consciousness of Mind , this study will present under the title of "The study of Wonhyo's Theory of Consciousness of Mind". Also, this study will take a further focus on Theory of Consciousness of Mind regarding Awakening, and interpretation of Wonhyo as well as other previous annotations.
DaeSeungGiSilRonSo(大乘起信論疏), DaeSeungGiSilRonByeolGi(大乘起信論別記) of Wonhyo are main references for this paper. There are numerous interpretation and papers for those two, this paper has a base pf 'The Philosophy of Wonhyo' of Ki-Young, Lee and DaeSeungGiSilRonSo. ByeolGi(大乘起信論疏. 別記) of Jeong-Hee, Eun. Also, this paper has limited its contents to pre-research about Alayavijnana from annotation of Awakening and Theory of Consciousness of Mind (心識) of Wonhyo.
This study will deal with the nature and features of One Mind from Awakening with the study mentioned earlier and have a comparative analysis of Theory of Consciousness of Mind from previous annotation and Wonhyo, so that the study could highlight the superiority of Wonhyo's Theory of Consciousness of Mind and Theory of Affliction.

국문 초록 (Abstract)

심식사상은 초기불교 이래 대승불교에 이르기까지 불교사 전반에 걸쳐 가장 중요한 과제이며 시대의 발전과 개인의 근기에 따라 다양한 양상으로 변천 및 발전해왔다. 그리고 심식사상은 佛敎史 전반에서 중심이 되어온 심식의 문제와 그와 관련된 교학의 발전과 더불어 대승불교의 모든 사상과 교류하고 통섭하는 모습을 보이는데, 그 대표적인 사례가 바로 『대승기신론』에 나타나는 심식관 이다.
원효는 『기신론』에 대한 독자적인 해석을 바탕으로 당시 동아시아 불교계의 주된 논제 중의 하나였던 心識觀에 대한 자신의 독자적인 관점을 제시하고 있으며, 번뇌론에 대한 체계 역시 새롭게 조직하고 있다. 원효에 따르면 인간 본래의 마음은 깨달음 그 자체인 맑고 청정한 마음이다. 그러나 인간의 아집과 편견으로 인해 그 본래의 청정한 마음이 오염되어 온갖 번뇌와 망상에 시달리며 괴로워하는 중생의 삶을 살고 있다. 원효는 그 해답을 마음의 문제로 풀고자하였다.
원효의 심식사상에 대한 연구들은 원효의 『기신론소』와 『기신론별기』에 나타난 일심이문이나 연기사상에 의거하여 연구하고 분석하려는 경향이 근간을 이루고 있다. 최근에는 원효의 심식관에 대해서 보다 심층적으로 분석하려는 경향이 나타나기 시작하면서 그 연구의 분야도 원효의 전반적인 저술로 확대되는 양상을 보인다. 그러나 원효의 저술에 나타나는 심식관의 체계적이고 종합적인 연구는 아직도 만족할 수준에 이르지 못한 것으로 판단되며, 특히 원효의 심식관 전반에 대한 개인의 연구와 특징적인 고찰이 미흡한 실정이다. 따라서 본 연구는 ʻ원효의 심식관 연구ʼ라는 논제 하에 아래와 같은 내용을 다루고 있다.
첫째, 『기신론』의 성립 배경과 구조, 근저사상 및 시대별 연구동향을 정리하고, 『기신론』에 나타난 사상적 특성을 유식설과 비교하여 두 사상의 차이점을 비교 분석했다.
둘째, 일심의 특성과 연기를 일심이문, 즉, 중생심의 절대적인 본질의 측면과 그 체를 근거로 하는 상대적 생멸의 현상적 측면으로 나누어 천착하고 있다.
셋째, 여래장 연기설이 전개되는 과정을 연기설의 구조와 의미, 覺과 不覺의 연기 및 염법의 유전연기와 정법의 환멸연기로 설명한다.
넷째, 『기신론』 주석서에 나타나는 선행 연구자별 心思想을 원효의 심식관과 비교 및 논거하며 특히 양대 『기신론소』로 간주되는 원효와 법장의 심식관에 대한 동이점을 비교, 분석한다.
다섯째, 원효의 심식관에서 중점분야인 심식론을 번뇌론 측면에서 고찰함으로써 원효의 회통적 해석과 자신의 독자적인 이론체계의 구성을 논증하고, 원효의 심식관이 신앙심과 연계되는 삼대사상을 원효의 佛身觀을 통해서 확인한다.
현대에 이르기까지 『기신론』을 연구하는데 있어 그 이해를 법장의 『기신론의기』에 많이 의존하고 있는 것이 보편적인 흐름이다. 본 연구는 이와 같은 왜곡을 바로잡기 위해서 『기신론』 연구사에서 원효의 敎學的인 위치를 새롭게 재조명하고 있다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序 論 1
• 1. 問題의 提起와 硏究의 目的 1
• 2. 硏究의 方法과 範圍 5
• Ⅱ. 元曉 敎學의 佛敎史的 位置 11
• 1. 元曉 敎學의 佛敎史的 位置 11
• 2. 元曉의 『大乘起信論』 關聯 著述과 次第 14
• 1) 『大乘起信論』 關聯한 著述과 次第 14
• 2) 『大乘起信論疏』•『別記』 所依經論 17
• 3. 元曉의 敎判觀 17
• 1) 元曉의 四敎判 17
• 2) 一乘圓敎 譜法義와 『大乘起信論』의 關係 20
• Ⅲ. 『大乘起信論』의 構造와 思想的 特徵 22
• 1. 『大乘起信論』 成立의 思想的 背景 22
• 2. 『大乘起信論』의 構造와 思想 25
• 3. 『大乘起信論』의 時代別 硏究動向 27
• 1) 元曉時代 前後의 『大乘起信論』의 註釋과 硏究 27
• 2) 近代 以前 『大乘起信論疏』•『別記』의 傳承 33
• 3) 現代 韓國의 『大乘起信論疏』•『別記』 硏究史 34
• 4. 『大乘起信論』의 思想的 特徵 37
• 1) 『大乘起信論』과 唯識說의 觀點 差異 37
• 2) 薰習의 含意 44
• Ⅳ. 一心의 特性과 緣起 49
• 1. 一心二門 49
• 1) 本質的 側面의 心眞如門 59
• 2) 現象的 側面의 心生滅門 64
• 2. 覺과 不覺의 緣起性 67
• 1) 覺義 69
• 2) 不覺義 78
• 3. 染法의 流轉緣起 80
• 1) 不覺相과 五義•意識의 流轉緣起 80
• 2) 染法薰習의 因緣 86
• 4. 始覺의 還滅緣起 87
• 1) 淨法의 還滅緣起 90
• 2) 始覺과 六染心의 還滅緣起 91
• 3) 淨法薰習의 因緣 99
• 5. 『大乘起信論』에서 修行構造 100
• 1) 『大乘起信論』에서 不覺•始覺•本覺의 關係 100
• 2) 『大乘起信論』에서 覺의 修行論的 含意 102
• 3) 『大乘起信論』에서 깨달음과 薰習 104
• Ⅴ. 『大乘起信論』 註釋書別 心識觀 107
• 1. 敦煌本 杏雨書屋 所藏 『大乘起信論疏』 109
• 1) 『杏雨書屋本』의 先行檢討 109
• 2) 『杏雨書屋本』과 『曇延疏』 比較 110
• 2. 『曇延疏』의 心識觀 111
• 3. 『慧遠疏』의 心識觀 114
• 4. 『法藏疏』의 心識觀 120
• 5. 元曉와 法藏의 心識觀 比較 139
• 1) 阿梨耶識과 如來藏에 대한 見解 139
• 2) 覺과 不覺에 대한 見解 142
• 3) 三細와 六麤에 대한 見解 146
• Ⅵ. 元曉의 心識觀과 特徵 150
• 1. 元曉의 識位配對 150
• 2. 元曉의 煩惱論 159
• 1) 『二障義』 構造 159
• 2) 障碍의 克復 169
• 3. 元曉 心識觀의 特徵 175
• 1) 元曉의 阿梨耶識觀 175
• 2) 元曉의 末那識觀 183
• 3) 唯識思想과 如來藏思想의 會通 193
• 4) 一心의 力動性과 外緣擴張 196
• 5) 元曉 煩惱說의 構造와 特徵 199
• 4. 元曉의 佛身觀 201
• 1) 『大乘起信論』의 佛身觀 201
• 2) 三大와 二門의 關係 203
• 3) 『大乘起信論疏』의 法身 204
• 4) 『大乘起信論疏』 報身 206
• Ⅶ. 結 論 213
• 參考文獻 221
• Abstract 230

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