일제하 조선불교 포교당의 현황과 활동 양상 = Current Status and Activities of the Korean Buddhist Propagation Center under Japanese colonial rule

국문 초록 (Abstract)

일제하 한국불교에 관한 연구는 여러 분야에서 활발히 이루어지고 있다. 그러나 이러한 연구 성과에도 불구하고, 한국불교의 대중화에 중요한 역할을 한 포교당에 관한 연구는 드물다. 이 점에서 최근 일제하 마산포교당에 대한 연구는 지역 포교당의 실상을 보여준다는 점에서 연구사적으로 큰 의의가 있다. 그러나 전국적인 차원에서 포교당에 관한 연구가 부족하여 일제하 포교당의 전반적인 모습과 그 위상을 이해하는 데 어려움이 있다. 이러한 문제점을 극복하기 위해 본 논문에서는 일제하 포교당의 전국 현황과 활동 양상을 살펴보았다. 논지는 포교당의 시기별 추이, 설립 유형, 활동 등, 세 범주로 나누어 전개했다.
첫째, 포교당의 증가 추이는 1923년, 1926년, 1934년을 기점으로 큰 폭으로 증가한 것을 확인할 수 있었다. 특히 1934년 이후 포교당 증가는 일제의 심전개발운동과 밀접한 관련이 있었다. 일제의 심전개발운동은 정신 계몽을 통해 조선인을 일본 천황에게 충성하는 황국신민으로 만드는 것을 목적으로 했다. 이러한 심전개발운동에 31본산의 주지들이 적극적으로 호응하면서 포교당이 빠른 속도로 증가했고, 이에 상응하여 불교 신도들도 빠르게 늘어난 것을 알 수 있었다.
둘째, 일제하 포교당 설립은 대략 8가지 유형으로 나뉘었다. 이 중 1위는 본사(本寺)가 포교당을 설립한 유형으로 51%에서 81%를 점했다. 2위는 말사가 설립한 유형으로 11%에서 27%를 차지했다. 3위는 본사와 말사가 공동으로 설립한 유형으로 4%에서 19%를 점했다. 특히 1위의 본사 설립 유형은 1940년대에 81%로 증가했는데, 이러한 증가는 일제하 본산체제에서 사찰의 재정이 점점 본사로 집중되었음을 보여주는 지표로 이해할 수 있다. 포교당 설립에서 눈에 띄는 점은 국외(일본ㆍ만주ㆍ중국) 지역에서도 포교당이 설립되었으며, 일제 말기에 삼남지역보다 함경도 지역, 특히 함경북도에 포교당이 많이 세워졌다는 사실이다.
셋째, 포교당의 활동과 관련해서는 포교당이 각 지역 불교단체 활동의 중심지 역할을 했다는 점에 주목할 필요가 있다. 또한 포교당은 야학, 사설학원, 유치원, 일요학교 등 각종 교육기관을 운영하여 배움에 어려움을 겪던 아동과 지역민들에게 많은 도움을 주었다. 아울러 포교당은 지역의 각종 공연 및 집회의 문화공간으로도 활용되었다. 일제하 포교당의 역할은 긍정적인 면뿐만 아니라 부정적인 모습도 있었다. 1930년대 중반 이후 일제의 황국신민화 정책이 강화되면서 지역의 포교당은 황도(皇道)불교를 실천하는 장소로 변모했다. 본 논문에서 살펴본 이러한 내용들은 일제하 한국불교에서 포교당이 차지한 중요한 역할과 그 의미를 이해하는 데 많은 도움이 될 것으로 생각된다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Under Japanese rule, Korean Buddhism faced a number of challenges to solve, including systematic reinterpretation of Buddhist doctrine, popular- centered Buddhism in monk-centered Buddhism, social projects using temple resources, and competition with other religions, including Christianity. Among these tasks, the Buddhist Propagation Center played an important role in the popularization of Buddhism and the realization of social work.
It was after the March 1st Movement that the 30th headquarters began to actively respond to the the problem of training of Buddhist missionary. However, such a plan for the 30th headquarters was pushed back in January 1922 when the 30th headquarters convention confirmed the promotion of the Junganghangnim to a specialized school. However, the general affairs office also actively participated in Buddhist missionary training center and established the Joseon Buddhist Academy, a missionary training center, in Seoul in November 1922. The Joseon Buddhist Academy was not only about Buddhism, but also aimed for a high-quality curriculum, so ordinary people wanted to enter. However, the Joseon Buddhist Academy has been suspended since 1924.
On the other hand, when looking at the increasing trend of the Buddhist Propagation Center under the Japanese colonial rule, they increased significantly in 1923, 1926, and 1934, respectively. In particular, the increase in the Buddhist Propagation Center in 1934 was accompanied by an increase in believers. The rapid increase in the number of propagandists and believers from 1934 was related to the psychological development movement conducted by the Japanese government since 1935.
The establishment of the Buddhist Propagation Center under the Japanese colonial rule was roughly divided into eight types. Among these types, the Buddhist Propagation Center directly operated by the headquarters ranked first. Regarding the establishment of the Buddhist Propagation Center, it is notable that the Buddhist Propagation Center have been established in foreign regions such as Japan, China, and Manchuria. And it is worth noting that at the end of the Japanese colonial rule, more the Buddhist Propagation Center were established in Hamgyeongdo, especially in Hamgyeongbuk-do, than in the Samnam area.
On the other hand, in terms of the role and activities of the Buddhist Propagation Center, the the Buddhist Propagation Center played an important role in the activities of each local Buddhist organization. In addition, the the Buddhist Propagation Center provided a lot of help to children and locals who struggled to learn due to economic difficulties by operating various teaching institutions. Another notable point in the the Buddhist Propagation Center activities was the operation of kindergartens and Sunday schools. At the same time It is worth noting that the Buddhist Propagation Center activities were used as cultural spaces for various performances and rallies. For example, the Buddhist Propagation Center ran a library and held Buddhist weddings.
The role of the Buddhist Propagation Center under the Japanese colonial rule was not only positive but also negative. Since the mid-1930s, as Japanese imperialism has been strengthened, the Buddhist Propagation Center in each region have been transformed into places where national Buddhism is practiced. This negative aspect of the Buddhist Propagation Center was due to the inherent limitations of the emergence of Joseon Buddhism as a system of Orthodox unity under the Japanese colonial rule. Despite these limitations, the fact that the Jogye Order’s General Headquarters conducted the first missionary qualification test in 1944 can be seen as meaningful in the modernization process of Korean Buddhism.